TINA And XTina

Tina Turner Blog


Last week, the Queen of Rock made a rare appearance in Hamburg, Germany in order to present the actress who will play her part in the German version of TINA, The Musical.
Among 80 people were gathered at the fancy Mojo Club, decorated for the occasion with huge photos of the Rock Legend. A press wall and a small stage completed the venue.

TINA personally introduced the lead actress of her new musical in Hamburg. “Today I am proud of what I have achieved in my life,” the singer said last Tuesday at the presentation in the “Mojo Club”. Her role in the musical TINA The Musical will be taken over by American  singer Kristina Love, who has been living in Germany for many years and has already appeared on stage in “Rocky”, “Sister Act” and “Aladdin”.

The opportunity to perform as Tina Turner on stage is a great honor…

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La amante de un mundo nuevo: la ciencia ficción temprana en la “Era del descubrimiento” de Europa

margaret cavendish
Retrato de Margaret Cavendish en el frontispicio de sus fundamentos de filosofía natural (1668). La imagen también se usa como portada en algunas ediciones de The Blazing World

Considerado por muchos de los textos fundadores del género de ciencia ficción, The Blazing World , a través de una mezcla vertiginosa de híbridos animal-humano, espíritus inmateriales y enemigos en llamas, cuenta la regla absoluta de una mujer como Emperatriz en un planeta paralelo. Emily Lord Fransee explora lo que el libro y su autora Margaret Cavendish (una de las primeras mujeres en publicar con su propio nombre) pueden enseñarnos sobre el imperio, el género y la imaginación en el siglo XVII.

Es la mitad del siglo XVII y un hombre-oso está ayudando a una emperatriz a intentar examinar una ballena a través de un microscopio. Después de que esta tarea es imposible, un grupo de hombres gusanos explica cómo pueden existir las criaturas sin sangre y cómo el queso se convierte en gusanos. A su vez, la emperatriz regaña a una asamblea de Monos y Hombres – piojo por su búsqueda de conocimiento tedioso e irrelevante, como el verdadero peso del aire, y ordena que se ocupen de “Experimentos tales que pueden ser beneficiosos para el público. “. Armada con tal conocimiento del mundo natural y equipada con los recursos de sus vastos dominios, ella envía bandadas de hombres-aves y marinas de hombres-peces a un planeta paralelo para hacer la guerra y conquistar a sus muchos enemigos.

Tales son los vínculos entre la vida, el aprendizaje y el poder dentro de La descripción de un nuevo mundo, Llamado El Mundo Llameante , una prosa de ficción publicada en 1666 por “Tres veces noble, ilustre y excelente Princesse la duquesa de Newcastle”, Mejor conocido como Margaret Lucas Cavendish. La narrativa combina la ficción utópica, el diario de viaje imperialista y la historia natural para contar la historia de una “joven dama” que es secuestrada de su tierra natal pero que pronto escapa a una tierra nueva y misteriosa llena de híbridos humano-animales. A su llegada, se convierte en emperatriz y rápidamente establece sociedades de filosofía natural, financia el teatro y las artes, y destruye a sus enemigos con fuego y furia.

La trama suele ser complicada, con descripciones de invasión militar o discusiones con fantásticas quimeras interpoladas con breves lecciones sobre lentes o conferencias sobre la naturaleza de los eclipses solares. Sin embargo, hay mucho que se puede aprender de Cavendish’s Blazing World., incluyendo la forma en que arroja luz histórica y literaria sobre las concepciones de género, filosofía natural, teoría política, teología y la vida de la autora en la Europa del siglo XVII. Por ejemplo, en el énfasis en la estabilidad de un reino en el que todos, desde el Hombre-Pulga más bajo hasta el Emperador más alto, conocen y respetan su lugar en la jerarquía natural, podemos ver las simpatías Realistas de Cavendish. Las historias del feminismo también han minado las obras de Cavendish, ya que revelan las formas en que ella vio su propia posición limitada dentro de una sociedad formada por el género y la clase. Sin embargo, menos examinada es la forma en que la narrativa ilumina la historia del imperialismo europeo del siglo XVII y cómo las ideas sobre el poder, la raza y la conquista se relacionan con las del género y el conocimiento.

alegoría del colonialismoAlegoría del colonialismo (1638) por Willem de Poorter

Al considerar las resonancias imperialistas de The Blazing World, es útil comenzar con Cavendish, una poeta filósofa aristocrática cuya reputación fue divisiva cuando ella aún estaba viva. Una breve mirada a sus obras publicadas indica el rango de sus intereses intelectuales: colecciones de poesía, una obra titulada Una comedia de las damas apócrifas , y obras científicas como Observaciones sobre la filosofía experimental (1666), esta última originalmente incluía The Blazing World.como un apéndice de las clases. Fue la primera mujer en asistir a una reunión de la Royal Society, donde la asamblea de hombres protestó por su presencia. De su visita, Samuel Pepys registró en su diario que ella era una “mujer buena y hermosa”; pero su vestimenta era tan anticuada y su comportamiento tan poco común, que no me gustaba en absoluto, ni le oí decir nada que valiera la pena escuchar “. Su inusual vestuario era un tema frecuente en los comentarios de la sociedad, apareciendo nuevamente en inglés el recuerdo del escritor John Evelyn de una visita a la duquesa que lo dejó “muy satisfecho con [su] extraordinario hábito, vestimenta y discurso extravagantes”, así como su “humor y vestimenta extravagantes, que es muy singular”. Sus elecciones de ropa “singulares” también se adaptaron a las concepciones de género: su afición por los chalecos masculinos contrastaba con un incidente notable en el que se dirigió a la audiencia en una de las obras de teatro de su marido mientras vestía un vestido de diseño propio basado en los antiguos trajes de Creta ponía a sus sus pechos “todos dispuestos para ver”

Si bien sus logros intelectuales eran distintivos en sí mismos, el comportamiento iconoclasta de Cavendish mantuvo su reputación de contrariedad excéntrica, ganándola el apodo de “Mad Madge”. Después de conocerla en Londres, por ejemplo, un contemporáneo describió su conversación como “aireada, vacía, caprichosa y divagante como sus libros, apuntando a la ciencia, las dificultades, las nociones elevadas, terminando comúnmente en tonterías, juramentos y obscenidades”. tiempo juntos, Margaret supuestamente reclamó un lugar entre los grandes intelectuales, declarando que “si las escuelas no desterraron a Aristóteles y leen a Margaret, duquesa de Newcastle, hicieron su mal y merecían ser completamente abolidas”. Esta caracterización de Cavendish como un egoísta idiosincrásico e impropio se hizo eco muchos años después en A Room of One’s Own , donde Virginia Woolf describe sus escritos como una “visión de la soledad y los disturbios. . . como si un pepino gigante se hubiera extendido sobre todas las rosas y claveles en el jardín y los hubiera ahogado”

El mundo ardiente proporciona un contrapunto semi-autobiográfico a esta caracterización, no solo en la inserción de Cavendish como un personaje sabio y respetado, sino también en su descripción del protagonista principal de la emperatriz como una mujer inteligente cuya ambición le permite prosperar en el mundo aislado. que ella gobierna absolutamente. Desde esta perspectiva, el auto-importante diletante que fuerza sus opiniones no deseadas a los demás se transforma en una heroína asediada que defiende su propia independencia e intelecto en una sociedad que no aprecia sus logros. Los largos pasajes que describen la vida intelectual dentro de Blazing World adquieren una mayor importancia cuando se consideran críticas del tedio y los límites de las propias experiencias de Cavendish dentro de la “sociedad docta” dominada por los hombres de su época.

The Blazing World también encaja en un cuerpo más grande de obras especulativas y de proto-ciencia de la filosofía natural del siglo XVII, viajes terrestres y cósmicos imaginados que esbozaron nuevas concepciones de la operación de la vida y el universo. Incluso en la Europa post-copernicana, tal especulación podría verse como peligrosa y herética. En 1600, el astrónomo italiano Giordano Bruno fue quemado en la hoguera por su afirmación de que el universo era infinito y contenía innumerables mundos, esencialmente asesinado por argumentar a favor de la libre especulación imaginativa al servicio del conocimiento. A mediados del siglo XVII, las obras imaginativas sobre el funcionamiento del universo se hicieron más extensas (y menos peligrosas de publicar) a medida que hombres como Johannes Kepler, Francis Godwin y Cyrano de Bergerac utilizaban los viajes cósmicos y las narraciones utópicas para considerar el lugar de la humanidad y Significado en el tiempo y el espacio.

bergerac moon

Frontispicio de una edición de 1687 de la Historia cómica de los Estados e Imperios de la Luna de Cyrano de Bergerac .

En un contexto de reforma religiosa en curso, muchas de estas narraciones se centraron en cuestiones teológicas tales como la primacía del sacrificio de Cristo en la Tierra en un universo potencialmente infinito, ya que los narradores describen reuniones con una variedad de seres “exóticos” de híbridos humano-animales, a la gente de la luna, a la élite política de las utopías avanzadas. Tales confrontaciones plantearon preguntas sobre quién (o “qué”) podría o no podría salvarse dentro de una cosmovisión cristiana. Esta preocupación por la “otredad” ficticia estuvo, por supuesto, íntimamente relacionada con los esfuerzos europeos para cartografiar, colonizar y obtener ganancias de varias regiones del mundo. Este contexto da importancia a los puntos de la trama que de otro modo podrían parecer extraños o inexplicables. Leído en relación con la historia violenta de la conquista europea en las Américas, por ejemplo, con un énfasis constante en la exploración y la alteridad, tal ficción especulativa puede entenderse como el imaginario literario del imperialismo, que a menudo (aunque no siempre) aparece como una celebración del avance científico al servicio de la conquista en nuevos lugares imaginados.

En muchos sentidos, The Blazing World es similar a otras obras especulativas del siglo XVII, particularmente en esta conexión entre “mundos nuevos” imaginarios y reales. En su amorosa dedicación, el marido de Cavendish, William Newcastle, hace explícita esta conexión, describiendo la narrativa de su esposa como un “Fantasía” ficticia hecha de “Nada, pero ingenio puro” que reflejaba los “descubrimientos” de Colón, que “encontró un nuevo mundo, América. ‘tis nam’d’. Sin embargo, a diferencia de muchos de sus contemporáneos, Cavendish crea un nuevo mundo en el que una mujer hace los “descubrimientos”. Dentro de sus propios reinos de “Fantasía”, la Emperatriz está libre de los límites de género del propio mundo del autor: actúa como ella desea y su gente la adora aún más por ello. De hecho, a lo largo de la narrativa de The Blazing World. Los personajes femeninos se celebran por sus conquistas políticas, territoriales e intelectuales, incluso (o especialmente) cuando conllevan una gran violencia.

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Retrato de Cavendish envuelto por putti, copia de una impresión de van Schuppen después de Diepenbeke, 1800

Poco después de nuestra introducción a la protagonista anónima, ella “descubre” una nueva tierra cuando es “forzada a entrar en otro mundo” que se une a la suya cerca del Polo Norte. Sola y temerosa por su vida en este extraño y nuevo lugar, es rescatada por una gran asamblea de hombres osos que la llevan a su ciudad de cuevas subterráneas. Rápidamente se convierte en tema de reverencia, ya que “tanto hombres como mujeres, jóvenes y viejos, se congregan para ver a esta Dama, sosteniendo sus Patas en admiración” y deciden “hacerle un regalo al Emperador de su mundo”. En su viaje a la ciudad real donde se dice que habita la “Raza Imperial”, se encuentra con los otros súbditos indígenas del Mundo en llamas, incluidos los hombres Zorro, Gansos y Pájaros, los sátiros y los “hombres de hierba” (El cutis verde).

Tras su introducción a la corte real, la belleza y el resplandor de la forastera convence al Emperador de que ella es “una diosa” para ser adorada, casada y coronada. El emperador aparentemente se hizo a un lado, la mujer ahora tiene “poder absoluto para gobernar y gobernar todo el mundo como le plazca”. Para ejemplificar su nueva estación, la ahora Emperatriz lleva un atuendo impresionante de ropa y accesorios que utilizan los recursos naturales locales para reflejar mejor su poder político. Junto con un “arco de lluvia” con incrustaciones de diamantes “Buckler, para significar la Defensa de su Dominio”, también maneja una “Lanza de diamante blanco, cortada como la cola de una Estrella Llameante, lo que significa que estaba lista para atacar a aquellos que probaron a sus enemigos “. Haciendo un uso rápido de su nueva autoridad, La Emperatriz establece “sociedades científicas” para garantizar que todos sus sujetos animal-humanos “sigan una profesión como la más apropiada para la naturaleza de sus Especies”, ya sea filosofía, astronomía, química, física, política, matemáticas, oración, o la arquitectura. Las jerarquías naturales se mantienen así y cada Sátiro y Zorro conoce su propio lugar en el orden cósmico.

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Grabado punteado de Cavendish sentado, publicado por Silvester Harding, 1799

Después de un largo relato de la reforma (y contrarreforma) de la vida intelectual dentro de su vasto dominio, la Emperatriz recurre a asuntos religiosos y espirituales, colaborando con los seres del “Espíritu inmaterial” para crear su propia “Cábala poética o romántica” y, en el proceso, convocando el alma de la duquesa de Newcastle Margaret Cavendish para actuar como su escriba personal. Aunque los dos son de diferentes “Mundos del hogar”, los dos cifrados de autor pronto se convierten en amigos íntimos en el Mundo en llamas, particularmente debido a sus ambiciones compartidas de gloria y poder. La duquesa (como se menciona en la narrativa al personaje de Margaret Cavendish) pronto se enoja porque no tiene un imperio que pueda llamar suyo, lo que lleva a los dos a discutir cómo podría adquirir ese dominio. Después de decidir que la conquista “terrestre” no se ajustará a sus necesidades, Los espíritus inmateriales aconsejan a la duquesa simplemente que escriba su propio “Mundo celestial”. . . Cada criatura humana puede crear un mundo inmaterial completamente habitado por criaturas inmateriales, y una población de sujetos inmateriales. . . Y todo esto dentro del compás de la cabeza o skull ”. Al crear su propio mundo de acuerdo con sus propias reglas, ella puede disfrutar de su poder “sin control u oposición”, haciendo que “el mundo que usted quiera” se pueda modificar y disfrutar sin límites.

Sin embargo, su alegre celebración de las posibilidades de la ficción especulativa se acortan cuando la Emperatriz se entera de que el lugar de su nacimiento ha sido atacado. Movilizando los vastos recursos intelectuales y materiales de su nuevo dominio, jura venganza y promete “toda la ayuda que el Mundo en llamas pudo obtener”. Para movilizar a las tropas de manera más eficiente, el Emperador sugiere que los Espíritus Inmateriales podrían habitar los cuerpos de sus enemigos muertos. La Emperatriz, sin embargo, argumenta que una cosa así “nunca haría” ya que lucharía por adquirir tantos cadáveres en primer lugar, y además, en medio de la batalla, simplemente se “meten” polvo y cenizas, y así dejar desnudos a los Espíritus Inmateriales más puros ”. Un ejército de muertos vivientes descartó, por sugerencia de la duquesa, que los Hombres Pájaros y los Hombres Pescadores liderarán la vanguardia, llevándose al cielo y al mar para iniciar el ataque. Los gigantes (los arquitectos del Mundo en llamas) tienen el encargo de diseñar nuevos modos de transporte acuático en forma de “Barcos que podrían nadar bajo el agua” de oro y llevar mejor a sus tropas a la batalla. Se envían gusanos para amasar enormes cantidades de “piedra de fuego”, un material de tipo “fuego griego” que se quemaba cuando estaba mojado y, por lo tanto, no se podía apagar.

La invasión es un éxito violento. Después de establecer al rey de su antigua patria como el “Maestro absoluto de los mares y, en consecuencia, de ese mundo”, la Emperatriz observa cualquier señal de disidencia, castigando a los que intentan escapar del pago del tributo al “fuego para todos”. sus Pueblos y Ciudades “y advirtieron a quienes la cruzarían que” si continuaran con sus Resoluciones de Obstinado, convertirían su Pérdida más pequeña en una Ruina Total “. Después de retirar las naves bajo el agua y regresar al Mundo Llameante, La emperatriz y la duquesa se contentan con sus obras y hechos, aseguran su capacidad para expresar su intelecto y transmitir su poder político.

Hieronymus_Bosch Tríptico de la tentación de San Antonio

Detalle del panel central del Tríptico de la tentación de San Antonio de Hieronymus_Bosch (ca. 1505)

Las representaciones de la conquista en la ciencia ficción y espectacular siguieron siendo populares entre el público europeo desde el siglo XVII en adelante. Atormentadas por el imperialismo tal como son, estas historias pueden actuar como una herramienta útil para comprender cómo esas ideologías han dado forma al pasado y al presente. Al mismo tiempo, las obras como The Blazing World tienen sus límites a este respecto, ya que la mayoría refleja muy poco sobre las perspectivas de quienes se vieron obligados a entrar en la temática colonial. En años más recientes, el futurismo indígena y otra ciencia ficción poscolonial han cambiado esta situación, ya que los escritores, cineastas y artistas utilizan el género para criticar la historia y los legados del imperialismo. Si bien la ciencia ficción y el imperio están históricamente vinculados, la relación es flexible y siempre cambiante.

La presencia imperialista en el Mundo en llamas de Margaret Cavendish.En sí no es una simple. Su impulso, a través del personaje de la Emperatriz, para conquistar y ejercer el poder en su reino imaginario, este “Nuevo Mundo” propio, parece una respuesta a las limitaciones del mundo real que encontró como mujer en el siglo XVII, aunque Específico para el mundo privilegiado de una duquesa. Si la ideología imperialista habita el género de la ciencia ficción en la imaginación de las fronteras interestelares de la arrogancia masculina, vemos que aquí toma una forma más inesperada: un dominio especulativo para que una mujer exprese su voluntad por lo demás prohibida, donde no está prohibida por más. Aprendió sociedades científicas pero en su lugar las crea. De hecho, alentó a otros, especialmente a las mujeres europeas de élite, a crear sus propios reinos ficticios para adaptarse a sus deseos, ya sea la expresión de poder político frustrado o la garantía de respeto por la capacidad intelectual científica de uno. En esto, el personaje de la Emperatriz refleja el de la autora, cuyo prefacio afirma que ella es “tan ambiciosa como siempre, mi sexo fue, es o puede ser”, y cuya creación de mundos significa que “aunque no puedo serlo”. Enrique el quinto, o Carlos el segundo; sin embargo, intentaré ser, Margaret la Primera: y, aunque no tengo Poder, Tiempo ni Ocasión, para ser una gran Conquistadora, como Alejandro o César; sin embargo, en lugar de no ser la Ama de un mundo, ya que Fortune and the Fates no me daría nada, he hecho Uno de los míos “. y cuya creación de mundos significa que “aunque no puedo ser Enrique el Quinto o Carlos el Segundo; sin embargo, intentaré ser, Margaret la Primera: y, aunque no tengo Poder, Tiempo ni Ocasión, para ser una gran Conquistadora, como Alejandro o César; sin embargo, en lugar de no ser la Ama de un mundo, ya que Fortune and the Fates no me daría nada, he hecho Uno de los míos “. y cuya creación de mundos significa que “aunque no puedo ser Enrique el Quinto o Carlos el Segundo; sin embargo, intentaré ser, Margaret la Primera: y, aunque no tengo Poder, Tiempo ni Ocasión, para ser una gran Conquistadora, como Alejandro o César; sin embargo, en lugar de no ser la Ama de un mundo, ya que La fortuna y el Destinos no me daría nada, he hecho Uno de los míos “.