Madre Teresa no era santa

TOPSHOT - Una monja de? Las Misioneras de la Caridad decora una foto de la Madre Teresa antes de un servicio especial de oración en Mot

TOPSHOT – Una monja de? Las Misioneras de la Caridad decora una imagen de la Madre Teresa antes de un servicio especial de oración en la Casa Madre en Kolkata el 18 de diciembre de 2015. Madre Teresa, que se convertirá en santa después de que el Vaticano anunció el reconocimiento de su segundo milagro , se convirtió en un símbolo global de compasión por su cuidado de los enfermos y los indigentes. / AFP / DIBYANGSHU SARKAR (El crédito de la foto debe leer DIBYANGSHU SARKAR / AFP / Getty Images)

El 4 de septiembre de este año , la Madre Teresa se convertirá en Santa Teresa. Esto no es sorprendente; fue beatificada en 2003, que es una especie de camino de ida a la canonización. Pero es lo último que necesitamos. Ella no era una santa.

Canonizar a la Madre Teresa sería sellar la tapa de su problemático legado, que incluye conversión forzada , relaciones cuestionables con dictadores, mala administración y, en realidad, muy mala atención médica. Lo peor de todo es que era la persona blanca por excelencia que gastaba su caridad en el tercer mundo: la razón completa de su imagen pública y la fuente de cicatrices inconmensurables para la psique poscolonial de la India y su diáspora.

Un estudio de 2013 de la Universidad de Ottawa disipó el “mito del altruismo y la generosidad” que rodeaba a la Madre Teresa, y concluyó que su imagen sagrada no resistía los hechos, y que era básicamente el resultado de una contundente campaña mediática de una iglesia católica enferma.

Aunque tenía 517 misiones en 100 países en el momento de su muerte, el estudio encontró que casi nadie que acudió en busca de atención médica la encontró allí. Los médicos observaron condiciones antihigiénicas, “incluso no aptas”, alimentos inadecuados y sin analgésicos, no por falta de fondos, en los que la famosa orden mundial de la Madre Teresa nadaba, sino por lo que los autores del estudio llaman su “concepción particular del sufrimiento y la muerte”.

“Hay algo hermoso en ver a los pobres aceptar su suerte, sufrirla como la Pasión de Cristo. El mundo gana mucho con su sufrimiento ”, dijo una vez la Madre Teresa al desprevenido Christopher Hitchens.

Incluso dentro de los límites de las nociones cristianas de mansedumbre bendecida, ¿qué tipo de lógica perversa subyace a tal pensamiento?

La respuesta, como era de esperar, dada la ubicación de su trabajo, es el colonialismo racista. A pesar de las misiones de los 100 países y su lugar de nacimiento albanés, la Madre Teresa es de India y la India engendró a la Beata Teresa de Calcuta . Y allí, se convirtió en lo que el historiador Vijay Prashad denominó “la imagen por excelencia de la mujer blanca en las colonias, trabajando para salvar a los cuerpos oscuros de sus propias tentaciones y fracasos”

Su imagen está completamente circunscrita por la lógica colonial: la del salvador blanco que ilumina a las personas marrones más pobres del mundo.

La Madre Teresa fue una mártir, no por los pobres de la India y del Sur global, sino por la culpa blanca y burguesa. (Como dice Prashad, funcionó como esto en lugar de, no además de, un “desafío genuino para aquellas fuerzas que producen y mantienen la pobreza”).

¿Y cómo ayudó ella a esas personas morenas? Dudoso si es que lo hace. Tenía un “motivo oculto” persistente para convertir al cristianismo a algunos de los más vulnerables y enfermos de la India, como dijo el año pasado el jefe de una ONG nacionalista hindú . Incluso hay varias cuentas de que ella y sus monjas intentaron bautizar a los moribundos.

El contrainterrogatorio del legado de la monja parecería insignificante si no fuera por la campaña sin aliento de la Iglesia para convertirla en algo más.

Esta campaña comenzó durante su propia vida, cuando el periodista británico antiabortista Malcolm Muggeridge hizo de la imagen pública de la Madre Teresa su cruz singular, primero a través de un documental hagiográfico de 1969 y luego con un libro de 1971. Puso en marcha una resolución pública para situarla en el “reino del mito” en lugar de la historia.

Su beatificación póstuma se llevó a cabo con el ardor de alguien que no quiere ser atrapado. El Papa Juan Pablo II renunció al período normal de espera de cinco años después de su muerte para que comenzara su proceso de beatificación y lo lanzó solo un año después de su muerte.

Se podría pensar que una mujer que pidió medidas tan extraordinarias fue singularmente irreprochable. Sin embargo, la Madre Teresa cojeó, durante su vida, con déspotas déspotas como Jean-Claude Duvalier de Haití (de quien aceptó la Legión de Honor en 1981) y Enver Hoxha de Albania.

Mira, nada de esto es particularmente nuevo. Gran parte apareció en 2003, cuando fue beatificada, y en la polémica de Christopher Hitchens , y en el documental de Tariq Ali, “Hell’s Angel “. Esto no es hablar mal de los muertos.

Pero la santidad inminente de la Madre Teresa es recientemente irritante. Hacemos a Dios a nuestra imagen y vemos santidad en aquellos que se nos parecen. En esto, la imagen de la Madre Teresa es una reliquia de la supremacía blanca y occidental. Su glorificación viene a expensas de la psique india. Y de mil millones de indios y diásporas que fueron alimentados a la fuerza con la idea de que es diferente, y mejor, cuando los blancos nos ayudan. Quien aprendió que la conversión forzada no es gran cosa. Quien creció aprendiendo el hecho atroz de que uno de los cinco premios Nobel “indios” era una mujer que dejaba morir a los enfermos. La pobreza no es bella, es terrible. La Madre Teresa será la santa patrona de los blancos en los años sabáticos, pero no de ninguna persona morena real.