Los significados complejos detrás de los gestos con las manos en el arte budista

 

Kelsey Ables
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Bodhisattva Sentado De Madera Ming
Chino desconocido Bodhisattva sentado en madera Ming , 1368-1644 Galería Barakat
Comprender el Arte budista, es entender un lenguaje rico de colores vibrantes, joyas intrincadas y gestos simbólicos. Una faceta de su amplio léxico, mudraso gestos con las manos, ofrece un marco para comenzar a desentrañar la cultura visual matizada de una de las religiones más practicadas del mundo.
El término mudra se traduce literalmente como “sello”, como un sello, explicó Elena Pakhoutova, curadora del Museo Rubin , en una entrevista con Artsy . Pero la función principal de estos gestos no es visible. Los mudras son “una encarnación de procesos internos que también pueden observarse externamente”, dijo Pakhoutova, y agregó que las representaciones de mudras son fáciles de entender por las personas que practican el budismo y están familiarizadas con los estados de ánimo que indican los gestos.
Desde el mudra poético y complicado Wheel of Dharma hasta el prosaico, símbolo universal de oración, los mudras hacen referencia a las anécdotas de la vida del Buda histórico y transmiten elementos de la práctica budista como la meditación y la enseñanza. Algunos gestos, como el mudra de meditación, pueden ser familiares para quienes practican yoga.
El budismo fue fundado en el siglo VI a. C. por Siddhartha Gautama, quien nació en el actual Nepal. Después de su iluminación, se lo conoció como Shakyamuni, o el Buda histórico. (Un error común es que solo hay un Buda; Shakyamuni no es más que uno de varios Budas importantes, incluidos Amitabha y Amoghasiddhi). A lo largo de los milenios, sus enseñanzas se extendieron por el este de Asia y evolucionaron en sectas multifacéticas a lo largo del camino. Hoy en día, alrededor de 488 millones de personas en todo el mundo practican el budismo, la mayoría en una de las tres tradiciones principales: Theravada, Mahayana y Esotérica.
Las sectas esotéricas, que se encuentran principalmente en el Tíbet y Japón, usan mudras de manera más extensa, tanto en la práctica como en el arte. Los gestos de las manos son utilizados por los budas, los monjes, los practicantes y los bodhisattvas, seres que han retrasado la iluminación para ayudar a guiar a los que están en la tierra a alcanzarla. Los Bodhisattvas aparecen solo en imágenes de las tradiciones Esotérica y Mahayana. En la tradición Theravada, que es común en Sri Lanka y Myanmar, los mudras generalmente se limitan a los gestos asociados con Shakyamuni.
De los cientos de mudras existentes y sus innumerables lecturas en diferentes culturas, aquí describimos a siete de los más comúnmente encontrados en el arte budista. Los nombres de los gestos aparecen en sánscrito, el idioma de los primeros textos budistas mahayana, y están acompañados de traducciones en inglés.

Bhumisparsha , la tierra que toca mudra

Buda sentado que alcanza la iluminación.  Tibet central
Buda sentado que alcanza la iluminación. Tíbet central , siglos XI-XII
El Tíbet y la India: tradiciones y transformaciones budistas, el Museo Metropolitano
Sentado Buda Shakyamuni, con las manos en Bhumisparsha mudra
Sentado Buda Shakyamuni, con las manos en Bhumisparsha mudra , ca. 751
Cerca de Gyeongju, provincia de Gyeongsang del Norte, Corea
De acuerdo con las recuentos budistas, en el momento en que Shakyamuni se convirtió en el Buda, señaló hacia la Tierra, y lo llamó a dar testimonio de su iluminación. “De eso se trata, de lo que todos queremos hacer como budistas, así que es el mudra más frecuente que verán”, Adriana Proser, curadora de arte tradicional asiático en la Asia Society de Nueva York. dijo Artsy .
El gesto: la palma izquierda en el regazo, mirando hacia arriba, mientras que la mano derecha descansa sobre la rodilla derecha, la palma hacia abajo y los dedos apuntando hacia abajo, solo se ve en estatuas sentadas. A diferencia de muchos otros mudras, que se comparten entre los budas, bodhisattvas, sacerdotes y practicantes por igual, en la mayoría de las tradiciones, esta posición es exclusiva de Shakyamuni.
Shakyamuni usa este mismo gesto en múltiples iteraciones de su historia. Cuando se acerca a la iluminación, la demonio Mara trata de desviarlo de su curso, enviando a las mujeres a seducirlo y restarle valor a su meditación. En una versión, Shakyamuni responde apuntando su mano al suelo para llamar a los dioses, que se levantan del suelo para matar al ejército demoníaco de Mara. En otra, después de haber mantenido su concentración, Shakyamuni usa este mismo movimiento para pedir a la Tierra que lo legitime como observador del trono de Bodhi.

Dharmachakra , la rueda del Dharma mudra

Buda coronado Shakyamuni
Buda coronado Shakyamuni , ca. 8 Museo de Arte Rubin
Alivio "Dharmachakrastambha" (Pilar de la Rueda Budista de la Ley) Alivio, siglos 2 y 3 A, D.  India (probablemente Nagarjunakonda, Andhra Pradesh).  Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
Alivio “Dharmachakrastambha” (Pilar de la Rueda Budista de la Ley) Alivio, siglos 2 y 3 A, D. India (probablemente Nagarjunakonda, Andhra Pradesh). Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
Cada secta budista tiene su propio lenguaje visual, pero hay algunas imágenes icónicas que las trascienden. “Los budistas de Sri Lanka no necesariamente encuentran legible el budismo tibetano”, explicó Pakhoutova, “pero algunos de estos mudras universales … podrían ser entendidos fácilmente [por todos]”. El dharmachakra mudra, que recuerda el primer sermón de Buda en Deer Aparcar después de derrotar a Mara, tiene este fuerte significado entre las sectas.
Formado al unir los pulgares y los índices de ambas manos en forma de rueda, el gesto evoca una sensación de movimiento y plenitud. En el budismo, la rueda representa la perfección de la ley budista. También sugiere la transmisión de la ley a los seres sensibles a través de un proceso interminable y cíclico de enseñanza y aprendizaje.
El mudra también se puede aplicar a Shakyamuni más directamente. Shakyamuni se conoce a veces como dharmacakravartin, o “el que pone la rueda en movimiento”, notas de E. Dale Saunders en Mudrā: Un estudio de los gestos simbólicos en la escultura budista japonesa (1960) “A medida que [la rueda] pasa por el mundo, [destruye] todo mal, todo error, todos los enemigos de la Ley”, escribe.

Dhyani , la meditación mudra.

El Buda de la vida inconmensurable Buda Amitayus
El Buda de la vida inconmensurable Buda Amitayus , siglo XIX Museo de Arte Rubin
Buda meditando, ca.  Siglos III-V, Pakistán.  Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
Buda meditando, ca. Siglos III-V, Pakistán. Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
El dhyani mudra está conectado con el samādhi indio , la práctica de meditar intensamente en un solo objeto para que quede completamente absorto en el pensamiento. La posición funciona como una forma de entrar en un estado de concentración profunda, y también se ha convertido en una abreviatura visual para la quietud y la relajación.
Solo visto en estatuas sentadas, el dhyani generalmente se realiza en la postura kekka fuza: la planta del pie derecho apoyada contra el muslo izquierdo, mientras que la parte posterior de la mano derecha descansa sobre la palma hacia arriba de la otra, y los pulgares se tocan. En las imágenes budistas, los dedos de esta posición tienen tres formas. En el primero, que se originó en la India, los dedos permanecen planos. En el segundo, que es común en el budismo Wei chino, los pulgares se unen en forma de triángulo. Esto puede simbolizar el triángulo místico yoni , el útero de todas las cosas, o tri-ratna (Buda, doctrina, comunidad). En la tercera iteración, vista en imágenes esotéricas japonesas, las dos últimas falanges de los dedos índices están en posición vertical, presionadas una contra otra.
Según Proser, en dhyani, la mano superior simboliza la iluminación, y la parte inferior, el mundo de las apariencias. Se dice que Shakyamuni estuvo en esta postura cuando Mara vino a atormentarlo, y en la práctica budista, bodhisattvas, sacerdotes y monjes toman esta postura para recordar a Shakyamuni.

Varada , la caridad mudra.

De pie Amida Nyorai
Amida Nyorai , de mediados y finales del siglo XIII. Sociedad de Asia
La predicación de Buda, del siglo VIII al siglo IX, central del noreste de Tailandia.  Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.  Nota del editor: la mano en el lado derecho de la imagen está realizando el gesto Varada.

La varada mudra se conoce como el “gesto de dispensar favores”. La palma está abierta y vacía, y los dedos pueden estar ligeramente doblados, como si sostuviera una pelota. En una figura de pie, el brazo se extiende ligeramente hacia afuera, y en una figura sentada, la mano está en el pecho, ligeramente hacia un lado.
La palabra japonesa del gesto, segan-in , enfatiza el voto original del Buda histórico de luchar por la salvación de todos los seres. El término sánscrito vara , también conocido como varada, destaca al Buda que otorga el voto. A pesar de esta referencia a Shakyamuni, este gesto es más comúnmente exhibido por los bodhisattvas. Varada también es un gesto simbólico frecuente para Avalokiteśhvara, el bodhisattva de la compasión, a quien Proser describió como el bodhisattva más popular en la tradición Mahayana.

Abhaya , el miedo disipando mudra

Buda de pie, siglos VII-VIII, Tailandia.  Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
Buda de pie, siglos VII-VIII, Tailandia. Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
Buda, finales del siglo VI al principio del séptimo siglo, India (probablemente Bihar).  Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
Buda, finales del siglo VI al principio del séptimo siglo, India (probablemente Bihar). Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
La palma levantada que caracteriza a abhaya no tiene escasez de significados en todas las culturas. Según Saunders, este gesto se ve en las representaciones del emperador romano Severo, y se usó para realizar bendiciones en el ritual judío. En la iconografía cristiana, Cristo realiza el gesto para designarse a sí mismo como el “monarca todopoderoso”, gobernante del universo. En los Estados Unidos, coloquialmente, significa “parar”. En el budismo, el gesto se relaciona con una historia sobre Devadatta, el primo y discípulo de Shakyamuni. Devadatta se vuelve contra él, colocando a un elefante intoxicado detrás de su primo. Con un simple levantamiento de su mano derecha, Shakyamuni detiene el elefante.
Abhaya, como se ha llegado a conocer el gesto, es el mudra de bendición o protección. Proser lo llamó un “gesto de tranquilidad”, y en el libro de Saunders, se describe como el “mudrā que otorga la ausencia de miedo”. Se hace de manera única con la mano derecha, aunque con el tiempo, la mano en este gesto ha ido gradualmente movido por el cuerpo En las primeras imágenes de Gandhara (en lo que ahora es Pakistán), la mano está al nivel del hombro, mientras que en el siglo V, la mano se asentó justo por encima de la cadera.
Abhaya se empareja a menudo con la varada mudra. Los dos gestos tienen un equilibrio estético, pero también comparten similitudes temáticas. Ambos ofrecen un regalo: Abhayamudra, el regalo de la tranquilidad; Varada, el don de la caridad.

Vitarka , el mudra de la enseñanza.

Buda que explica el Dharma, a finales del siglo VIII Sri Lanka (Anuradhapura).  Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
Buda que explica el Dharma, a finales del siglo VIII Sri Lanka (Anuradhapura). Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
Lama (Maestro), Gyurme Dorje
Lama (profesor), Gyurme Dorje , siglo XVII Museo de Arte Rubin
Pakhoutova compara a los mudras con la puntuación antigua. Al igual que la dicción en una oración, el mudra es similar a un signo de exclamación o punto y coma: le da un estado de ánimo particular a una imagen. Vitarka , que está inextricablemente vinculada al habla y todavía se usa coloquialmente en contextos seculares, como un gesto argumentativo en la India, una señal de aprobación en los EE. UU. Y como una blasfemia en Brasil, ejemplifica la función enfática de los mudras.
En este mudra, el pulgar y el índice, generalmente en la mano derecha, tocan para formar un círculo. La mano izquierda apunta hacia abajo, mirando hacia afuera. Si la figura está sentada, la palma está hacia arriba y descansa en el regazo. En conjunto, el gesto evoca a un profesor apasionado que acentúa un punto en la mitad de la conferencia.
El círculo, al igual que el dharmachakra mudra, se asemeja a la ley budista perfecta y eterna. En las tradiciones esotéricas, la mano derecha representa la sabiduría; el pulgar, mediación; y el dedo índice, el aire. Juntos, el pulgar y el índice sugieren los esfuerzos de Shakyamuni. En la India, este gesto se realiza con mayor frecuencia por los budas. En Japón, se ve en las representaciones de Shakyamuni, y también es común a Amitabha Buddha, la figura de culto de la secta de budismo de la Tierra Pura.

Anjali, el saludo mudra.

Thangka con la predicación de Buda Bejeweled, 1648, Nepal.  Cortesía del Museo de Arte de Cleveland,
Thangka con la predicación de Buda Bejeweled, 1648, Nepal. Cortesía del Museo de Arte de Cleveland,
勢 至 菩薩, Asistente Bodhisattva Seishi, finales del siglo XIII-XIII, Japón.  Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
勢 至 菩薩, Asistente Bodhisattva Seishi, finales del siglo XIII-XIII, Japón. Cortesía del Museo Metropolitano de Arte.
A primera vista, el anjali mudra, en el que las yemas de los dedos están entrelazadas y todos los dedos de la mano derecha apoyados contra la izquierda, parece un símbolo de oración particularmente común en los contextos judeocristianos. En yoga, el gesto a menudo se combina con la palabra namaste , que se traduce como “la luz en mí se inclina hacia la luz en ti”. En las imágenes budistas, se asocia más con el saludo que con la oración. También se conoce como el “mudrā de la adoración” y, en el libro de Saunders, como el “diamante de la mano”.
Como un saludo, este mudra no lo hace el propio Shakyamuni, sino que es visto por los bodhisattvas, hombres santos y reyes. En una pintura de Nepal del siglo XVII , un Buda enjoyado en el centro de la composición predica a varias figuras que hacen el anjali mudra.
Saunders explica que en algunas lecturas, las manos que se juntan simbolizan la unificación de los dos aspectos esenciales de la vida, “lo espiritual y lo material”, o “lo estático y lo dinámico”. En un gesto simbólico poético, la posición de las manos debajo de La boca muestra respeto a las palabras habladas.
Kelsey Ables es pasante editorial en Artsy.

La fuente de agua potable de Khan

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Detalle de una imagen de la fuente de Möngke Khan, basada en la representación, que se muestra a continuación, de Voyages faits principalement en Asie (1735) de Pierre de Bergeron .

https://publicdomainreview.org/2019/04/04/the-khans-drinking-fountain/

http://www.biblioteca.org.ar/libros/154840.pdf

De todas las cosas descritas en el relato de William de Rubruck sobre sus viajes a través de Asia en el siglo XIII, tal vez ninguna sea tan sorprendente como la fuente notablemente ornamentada que encontró en la capital mongol que, completa con fruta plateada y un autómata angélico, fluía con varios bebidas alcohólicas, para el nieto de Genghis Khan y sus invitados. Devon Field explora cómo este árbol de plata de Karakorum se convirtió en un símbolo potente, no solo del poder imperial del imperio mongol, sino también de su caída 

Y el tiempo de Fray Rubruquis llegó al campo de Möngke en los últimos días de 1253, que había empujado a su cuerpo a su punto de ruptura. El viaje desde Acre lo llevó por Constantinopla, a través del Mar Negro, y luego, en un viaje por tierra que lo castigaba con un frío extremo, un pase atormentado por demonios y la poca comida que su compañero de viaje, Bartolomeo de Cremona, había recibido, cerca de las lágrimas, exclamando: “Me parece que nunca tendré nada para comer”. Y luego estaban los propios mongoles. Pasar a su territorio fue como pasar “por una de las puertas del infierno”, y dejar su presencia comparable a escapar “en medio de los demonios”. Es seguro decir que los mongoles parecían bastante ajenos a este fraile flamenco.

William gruñó ante su incurable codicia, comentó repetidamente su disgusto por las narices de las mujeres y habló de la locura de su religión. Aunque en muchos sentidos era un viajero inteligente y, a pesar de esta xenofobia, un observador a veces astuto, en otras formas era un pez fuera del agua, incluso al principio con los pies descalzos sobre el suelo helado del invierno. Pero no todo era tan extraño, tan extraño para él.

Allí, en el corazón del Imperio mongol, encontró una escena sorprendentemente cosmopolita compuesta por húngaros, griegos, armenios, alanos, georgianos y más. En la capital de Karakorum, encontró un barrio “sarraceno” con sus mercados y uno de “Cathayan” con sus artesanos; Encontró templos y mezquitas, y encontró una iglesia. Conoció a un cristiano de Damasco que representaba al sultán ayubí, una mujer de Metz llamada Pacquette que había sido capturada en un viaje de negocios en Hungría, y el hijo de un inglés llamado Basilio. Lo más útil para él durante su estancia fue un artesano de París llamado Guillaume Boucher. Este herrero parisino creó varias piezas que William vio: un retablo, una especie de oratoria móvil, un hierro para hacer obleas de comunión y, tal vez, su marca más importante dejada en la capital de Möngke, la fuente de agua maravillosamente elaborada del khan mongol.

Ahora las palabras “fuente de agua potable” pueden evocar pasillos de la escuela secundaria y torpemente encorvarse para llevar su cara al grifo, pero esto era algo completamente distinto. Coronada por un autómata angelical que empuñaba una trompeta, la estructura principal formaba un magnífico árbol plateado, envuelto en serpientes plateadas y completo con ramas, hojas y frutos. En sus raíces se encontraban “cuatro leones de plata, cada uno con un conducto a través de él, y todos eructando leche blanca de yeguas”. Arriba, en las ramas, surgieron cuatro tubos para rociar una bebida alcohólica diferente a los depósitos de plata que esperaban debajo. Había vino de uva, leche de yegua fermentada, vino de arroz y aguamiel, todo listo para cuando el khan lo deseara. Esta llamada “fuente de agua potable” fue, para todos los propósitos y propósitos, una barra muy complicada y extravagante.

dsdsdLa fuente de Möngke Khan, tal como se describe en Voyages faits mainement en Asie (1735) de Pierre de Bergeron 

Lamentablemente, esta curiosa creación, completada mientras William estaba en el campamento del khan mongol, no ha sobrevivido para que la admiremos. Nos quedan solo las palabras del fraile para continuar y, posteriormente, muchas preguntas. ¿Fue tal como se imaginó en la edición del siglo XVIII de la obra del geógrafo y poeta Pierre de Bergeron? Desde entonces, la mayoría de las representaciones visuales se han basado en las de Bergeron, pero ¿realmente se elevaron tanto y aparecieron tan barrocas? ¿Fue realmente como William describió? ¿Hemos traducido correctamente de su latín galicizado? ¿Podrían sus “leones” haber sido tigres o sus “serpientes” de hecho dragones? ¿Cómo funcionó todo?

A presiona un botón, inclínate hacia abajo, y sorbe asunto que no fue. Originalmente, los fuelles se colocaban dentro del árbol para transportar aire a través de la trompeta del ángel cada vez que el khan pedía una bebida, pero eso no había funcionado. Había una falla en la fuente. El fuelle simplemente no había sido lo suficientemente poderoso, así que en un giro ligeramente cómico, un hombre fue colocado en un espacio debajo del árbol, un espacio que puede o no haber sido lo suficientemente grande como para no ser una pesadilla claustrofóbica. Cuando llegara la llamada, el hombre soplaría, y el ángel elevaría la trompeta a sus labios. El sonido producido era lo suficientemente alto como para que los sirvientes salieran corriendo de la caverna fuera del palacio donde se almacenaban las bebidas. Vertían líquidos en las raíces del árbol que rápidamente extraían y vertían desde arriba hacia las cuencas. A partir de ahí, la bebida sería recogida por los portavasos y entregada, con gran estilo, al khan y sus invitados.

dsdsdUna audiencia con Möngke, de Tarikh-i Jahangushay de Ata-Malik Juvayni , 1438 

Todo fue bastante innecesario e ineficiente. El simple hecho de llevar pieles con leche y otras bebidas directamente al palacio hubiera sido más rápido, sin necesidad de tuberías ni ángeles, pero luego, como William señaló, sería “impropio traer pieles de leche y otras bebidas”, incluso algo común. uno podría decir. Aparte de la función básica, el bebedero del khan era una pieza maravillosamente grande y llamativa. Sin duda, había llamado la atención de William, quien, de otro modo, comparaba desfavorablemente el palacio mongol con el pueblo de Saint-Denis.

El posible significado religioso de la fuente es un tanto difícil de analizar entre el creador francés y el cliente mongol (ya través del velo del informe de William), pero hay posibles lecturas. Las serpientes y los frutos, con un ángel colgando sobre todos ellos, sugieren el Árbol del Conocimiento, sus cuatro líquidos, los cuatro ríos del Edén. Y, de hecho, el diseñador de la fuente era un cristiano al que a veces se le pedía que desempeñara el papel de sacerdote en su comunidad. Sin embargo, estos y otros elementos ceden a otras interpretaciones, unas arraigadas en la simbología china, en el tengriismo mongol o en el budismo. Lo que la creación de Guillaume tal vez expresó más claramente fue la riqueza y el poder imperial.

Uno de los muchos artículos que molestaron a William sobre los mongoles fue su increíble arrogancia al asumir que él debe estar allí para mendigar por la paz, pero tenían todas las razones para esperarla. Su imperio estaba, posiblemente, en su apogeo, y los enviados, los reyes y los sultanes desde muy lejos a menudo acudían a ellos para hacer precisamente eso. Trajeron regalos, y los gobernantes mongoles, a su vez, pondrían en exhibición sus símbolos del poder imperial.

Un ejemplo de esto fue la costosa carpa de capilla hecha de fina tela escarlata y con imágenes cristianas que el rey Luis IX había enviado a los mongoles como parte de una misión diplomática de 1249. Este y otros artículos, incluidos los fragmentos de la cruz, fueron concebidos como regalos, pero se informó que se recibieron como homenaje, la carpa de la capilla, un objeto para exhibir y para proclamar “¿Ves? Incluso los francos, tan distantes como están, se someten a nosotros ”. La fuente, que sirve vino de uva persa y vino de arroz chino de los territorios conquistados del imperio, habría transmitido un mensaje similar.

invasión persaLa conquista de Bagdad por los mongoles en 1258, una ilustración de Jami ‘al-tawarikh(Compendio de Crónicas) de Rashid-ad-Din , a principios del siglo XIV 

A diferencia de la carpa de la capilla, la fuente había sido creada en el lugar. No se había llevado allí desde lejos, pero, por supuesto, su creador lo había hecho. Fue capturado por los ejércitos mongoles que atravesaron Europa central y luego se retiraron en 1242, y no fue capturado ni sobrevivió por casualidad en el centro del mundo mongol. Sus captores reconocieron el valor de los artesanos expertos y, en sus conquistas, los apartaron y los recolectaron. Así como tenían la tremenda riqueza de un imperio, también recolectaron a nuestro trabajador metalúrgico parisino, Guillaume Boucher.

Guillaume creó algo maravilloso para ellos, un testimonio imponente del alcance del Imperio mongol en el oficio de un trabajador metalúrgico arrancado del otro extremo de la masa de Eurasia. Él, con la ayuda de un número desconocido de asistentes desconocidos, creó un espectáculo imponente para el khan y sus invitados que dispensaban líquidos como por arte de magia, un torrente de bebidas aparentemente interminable para su disfrute.

No se sentaban a disfrutarlo durante todo el año. Fue más de una delicia de temporada. El fraile William informó que la corte de Möngke viajaba en un circuito y solo a veces llegaba a la capital de los asentamientos, al palacio, al sitio de la obra de Guillaume, donde festejaban y bebían. Y la realeza mongol no hizo esas cosas delicadamente.

En la narrativa de William, los hábitos de consumo de los mongoles forman una especie de zumbido de fondo bajo contra el cual se establecen los eventos. Él no se detiene en el tema, pero siempre está ahí. En cada audiencia, señaló el banco con bebidas y copas a un lado. Su primera audiencia con Möngke había sido gravada por la embriaguez de su intérprete. Hacer las rondas de la realeza significaba beber con todos ellos, a menudo mucho para beber. A veces, mientras el khan hablaba, William contaba el número de veces que bebía antes de terminar. No se trataba, como mínimo, de una sociedad seca, y los problemas de salud entre los líderes mongoles eran previsiblemente prevalentes.

dsdsdGuyuk Khan, primo de Möngke, festejando; una ilustración de Tarikh-i Jahangushay de Ata-Malik Juvayni , 1438 

El tío de Möngke, Ogedei Khan, tuvo problemas con el alcoholismo reconocido incluso en su entorno social, y murió a causa de los esfuerzos de quienes lo rodean para reducir su consumo de alcohol. De la muerte del hijo de Ogedei, Guyuk Khan, a veces se decía que había sido asesinado o envenenado por un miembro de la familia, pero a menudo se cree que sucumbió a su estilo de vida poco saludable. Se estaba desarrollando un poco de patrón, y era uno que iba a perseguir a la dinastía de Genghis Khan durante bastante tiempo. Llama la atención entonces que la fuente, un símbolo de la riqueza y el imperio, también fue un símbolo de algo que preocupó tanto al imperio.

El tiempo de fraile William entre los mongoles finalmente resultaría una experiencia frustrante para él. Los objetivos de su viaje, ya sea que los lleve a ser diplomáticos por parte del rey Luis IX o, como diría William frecuentemente, los de un simple misionero, quedaron prácticamente sin cumplir. No iba a haber ninguna ayuda militar mongol en el camino de Louis, y William mismo admite haber bautizado a un gran total de seis almas. Su compañero de viaje, temeroso de que nunca pudiera sobrevivir al viaje de regreso, se quedó en Karakorum con Guillaume, al menos temporalmente, su anfitrión.

Guillaume parece caerse del mapa después de la cuenta de William de su tiempo juntos. Se han encontrado artefactos que pueden ser o no sus creaciones, pero poco más se sabe de él o de su destino. Presumiblemente, terminó su vida allí en el centro de lo que entonces era el imperio más poderoso de la tierra. Probablemente, vivió lo suficiente para ver que dejaba de ser el centro, ya que el hermano de Möngke, Kublai, se dirigió hacia China y el vasto imperio se dividió en kanatos que eran en gran parte independientes entre sí y, cada vez más, en guerra. Por su parte, Guillaume había logrado crear un gran símbolo de un imperio de gran alcance y un accesorio impresionante para el atracón cortesano del khan, una expresión de riqueza y poder, pero también de los hábitos poco saludables que seguirían destruyendo la dinastía Genghis. .

El legado radical de Hannah Höch, una de las únicas mujeres dadaístas

Los fotomontajes fueron el remix original. A principios del siglo XX, un grupo de artistas europeos empalmó imágenes que habían encontrado en medios populares, creando obras de arte singulares a través de una estrategia de muestreo. Los resultados muestran tanto las declaraciones individuales de sus creadores como las secciones transversales de la cultura visual de un momento histórico particular. Si bien estos creadores llamaron su movimiento por la palabra sin sentido” “Dada” “(DADA, en cuanto a ello, no huele a nada, no es nada, nada, nada”, dijo el artista Francis picabia), sus nuevas y extrañas obras de arte ofrecieron importantes ideas polémicas sobre género, política y creatividad durante una época particularmente tumultuosa en la historia occidental.
En Alemania, la mayoría de los artistas de Dada que trabajan en fotomontaje eran hombres: George GroszRaoul Hausmann  (un emigrado austriaco), y Kurt Schwitters, por ejemplo, y su arte lo refleja. Un famoso ejemplo del medio, The Art Critic (1919-20) de Hausmann, ofrece una perspectiva particularmente masculina. La obra presenta a un hombre vestido con un traje, su ropa y su cabeza cortadas de diferentes fuentes. Él maneja un lápiz proporcionalmente masivo, que apunta directamente desde su entrepierna para convertirse en un símbolo fálico que une el poder, el arte y la virilidad.
Ohne Titel (Museo Aus einem ethnographischen)
Hannah Höch Ohne Titel (Museo Aus einem ethnographischen) … Galería Whitechapel
Flucht (Vuelo)
Hannah Höch Flucht (Vuelo) , 1931 Galería Whitechapel
Höch nació en 1889 en Gotha, en el centro de Alemania. En 1912, se mudó a Berlín para asistir a la Escuela de Artes Aplicadas. Estudió vidriería y diseño de libros de arte, pero tomó un breve descanso de sus estudios durante la guerra, cuando trabajaba en la Cruz Roja. Una vez que terminó la guerra, en 1915, Höch conoció a Hausmann, quien la introdujo en su círculo de artistas de Dada y se convirtió en su amante.
A pesar de la habilidad significativa de Höch, la cohorte de Hausmann no la tomó en serio, y casi rechazó su participación en la Primera Feria Internacional de Dada en Berlín en 1920, un importante escaparate inaugural del movimiento. Pintor Hans Richter, para citar un ejemplo denigrante, la designó como una “niña buena”. Pero no fueron solo los dadaístas quienes despidieron a Höch por su género: en 1951, la artista estadounidense Robert Motherwell no logró incluirla en su estudio del movimiento, titulado Dada Painters and Poets .
Das schöne Mädchen [La chica hermosa]
Hannah Höch Das schöne Mädchen [La muchacha hermosa]1920 Colección privada
Raoul Hausmann y Hannah Höch en la Feria Internacional de Dada en Berlín, 1920. Foto por Apic / Getty Images.
Raoul Hausmann y Hannah Höch en la Feria Internacional de Dada en Berlín, 1920. Foto por Apic / Getty Images.
En un ensayo de catálogo para una importante exposición de Höch de 1997 en el Museo de Arte Moderno de Nueva York, Kristin Makholm describe cómo, después de unas vacaciones de 1918 en el Mar Báltico, Höch y Hausmann comenzaron a crear fotomontajes. A raíz de la Primera Guerra Mundial, durante el gobierno de Weimar, fueron inundados con propaganda en forma de carteles, folletos y anuncios. “Descubrieron un tipo de imagen militar conmemorativa con las cabezas de diferentes soldados pegados, una práctica con profundas raíces en la tradición popular y las imágenes populares de los consumidores”, escribe Makholm. “Con el fotomontaje [los artistas de Dada] podrían cuestionar las maneras en que la sociedad se ve a sí misma”.
Una de las primeras obras de Höch, Cortar con el cuchillo de cocina Dada a través de la última época cultural de Weimar Beer-Belly en Alemania (1919), se encuentra entre las más duraderas. El fotomontaje del tamaño de un cartel presenta un alboroto de imágenes superpuestas tan diversas que, al principio, la composición parece caótica e imposible de analizar, una estética perfecta para un artista preocupado por el ruido sin sentido de la vida moderna, un sentimiento reflejado en el título de la obra.
Tras una inspección más cercana, surgen dos grupos distintos de imágenes: las de personas y las de máquinas. Ambos luchan por el espacio, evocando la tensión del siglo XX entre la humanidad y la mecanización. En general, la obra de arte exuda la energía frenética de una sociedad que emerge de su conflicto más letal y se enfrenta a una rápida industrialización. Un mapa de Europa en la esquina inferior derecha indica un sentido de angustia claramente continental (y también destaca, según The Guardian , los países donde las mujeres podrían votar en ese momento).
Corta con el cuchillo de cocina Dada en la última época cultural de Weimar Beer-Belly en Alemania
Hannah Höch Corte con el cuchillo de cocina Dada durante la última época cultural de Weimar Beer-Belly en Alemania1919 Nationalgalerie, Staatliche Museen zu Berlin, Berlin
Por supuesto, los problemas de Alemania apenas estaban comenzando. A lo largo de la década de 1920, las finanzas del país se volvieron cada vez más inestables, lo que llevó a una inflación masiva. A pesar del descontento político y económico, las mujeres alemanas ganaron sufragio en 1918, y la República de Weimar dio paso a una era de igualdad de género algo mayor. Al menos en los medios de comunicación, empezaron a aparecer nuevas imágenes de mujeres liberadas (todavía está en discusión si ese retrato era una realidad ). Aunque las mujeres podían trabajar, sus condiciones laborales a menudo eran inferiores. De acuerdo a La doctora Maud Lavin, “detrás de los mitos de la Nueva Mujer sobre la flexibilidad y las oportunidades económicas de las mujeres, los derechos legales y la participación política continuaron estando circunscritas”. Aun cuando ingresaban a la fuerza laboral, las mujeres recibían los trabajos peor remunerados y, a menudo, tenían que conservar todos sus empleos. Deberes como amas de casa.
Höch abordó dicha discriminación de género en fotomontajes como The Beautiful Girl (1920). En el trabajo, una mujer no tiene una cabeza, sino una bombilla. Un neumático de coche y una palanca la encajonan a ambos lados. Los logotipos de BMW se multiplican detrás de ella, mientras que una mano que sostiene un reloj de bolsillo circular emerge detrás de un puf de cabello. Las corporaciones y las nuevas tecnologías, aparentemente, han superado la individualidad del sujeto, mientras que el reloj sugiere cómo se está monetizando el tiempo y el trabajo de nuevas maneras.
Ohne Titel, aus der Serie: aus einem ethnographischen Museum (Sin título, de la serie: De un museo etnográfico)
Hannah Höch Ohne Titel, aus der Serie: aus einem ethnographischen … Galería Whitechapel
Aus der Sammlung: Aus einem Ethnographischen Museum Nr.  IX.
Hannah Höch Aus der Sammlung: Aus einem Ethnographischen Museum Nr. … Galerie Natalie Seroussi
Aún así, Höch, que mantenía un corte de pelo y una mirada andrógina, encontró la libertad en su presentación personal, su práctica artística y su vida personal: dejó a Hausmann en 1922 y, cuatro años más tarde, comenzó un romance lésbico. Su familia finalmente aceptó su relación con el escritor Til Brugman, y ambos vivieron brevemente juntos en La Haya. Sin embargo, después de que ese enlace terminó, Höch se casó con un joven pianista llamado Kurt Matthies. “Sus cambiantes preferencias sexuales, por supuesto, no se reflejan directamente en sus representaciones”, escribe Levin. “Más bien, en consonancia con las representaciones de la Nueva Mujer y ciertas ideologías izquierdistas de Weimar, sus imágenes andróginas representan un placer en el movimiento entre posiciones de género y una deconstrucción deliberada de rígidas identidades masculinas y femeninas unir un par de senos con una máscara tusked, por ejemplo, o el emparejamiento de las piernas de tacón alto con un torso de piedra y una cara masculina, mustachioed.
A pesar de que los fascistas subieron al poder en Alemania a principios de la década de 1930, Höch se negó a huir del país, a diferencia de gran parte de su cohorte creativa, que partió hacia Francia o Estados Unidos. Su carrera sufrió. Los nazis cerraron el Bauhaus en Dessau antes de que Höch pudiera disfrutar de su exposición individual allí, que estaba programada para 1932. El gobierno consideró su trabajo como “degenerado”, y se mudó a un nuevo hogar fuera de Berlín, como dijo, para “hundirse en el olvido”, su práctica artística persistió; en 1945, poco después de que terminara la Segunda Guerra Mundial, comenzó a exhibir nuevamente y se mostró internacionalmente durante el resto de su vida.
Kleine Sonne (Pequeño Sol)
Hannah Höch Kleine Sonne (Little Sun)1969 Galería Whitechapel
En el trabajo de posguerra de Höch, el escritor Brian Dillon encuentra “un giro alegre hacia una abstracción casi decorativa, todos los vestigios de su pasado radical desaparecieron en favor de los arreglos de color vertiginosos”. Sin embargo, también señala “la complejidad asombrosa de piezas tales como su ” Paisaje industrial de 1967 “, que transforma las imágenes de una piscina y un centro turístico suizo en imágenes que se asemejan a fábricas y chimeneas.
La artista falleció en 1978, pero no antes de reclamar algún aprecio tardío por su obra. Diez años antes, en 1968, el curador William Rubin incluyó dos de sus obras de arte en una exposición principal , “Dada, surrealismo y su herencia”, en el MoMA. Según el catálogo, la Nationalgalerie de Berlín prestó a Cut con el cuchillo de cocina Dada a través de la última época cultural de Weimar Beer-Belly en Alemania , mientras que el famoso crítico de arte Robert Hughes ofreció High Finance (1923), que yuxtapone imágenes de dos patricios hombres que buscan un arma; y un plan de ciudad. En la última década de su vida, al menos, Höch tenía admiradores y coleccionistas de alto perfil.
En la era digital, los fotomontajes de Höch pueden parecer extraños, pero han encontrado su lugar entre un importante linaje artístico que se extiende más allá de Dada. Artista estadounidense Martha rosler

Los fotomontajes propios de los años 60, 70 y 2000, que contrastan las imágenes de guerra con los entornos domésticos, comparten un parentesco con el trabajo de Höch. Las numerosas yuxtaposiciones de Höch de piernas de mujeres con objetos y obras de arte parecen ser un obvio precursor para algunos de los fotógrafos. Laurie simmons

Mucho antes de la generación de imágenes, adoptando un programa para apropiarse de las imágenes de los medios de comunicación, Höch había descubierto la libertad radical de una estética de cortar y pegar, especialmente en una sociedad que trataba de contenerla.

LA UTOPÍA. VASCO DE QUIROGA

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Plaza Vasco de Quiroga. Pátzcuaro, Michoacán. Foto Arpon Files
DANIEL GÓMEZ ESCOTO
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/utopia1.html

El presente texto está basado en el documento: La “Utopía” de Tomás Moro en la Nueva España, como parte de una serie documental del vol. 4 de la Biblioteca Histórica Mexicana de Obras Inéditas, publicado en 1937, así como reeditado de manera especial en Memoria del Colegio Nacional, v-4 México,1949, pp.49-78. Sólo añado que para efectos de la publicación en esta revista y por el virtuosismo en que ha sido escrito el texto base, se ha manejado la información mas como paráfrasis que como estilo propio.

En la actualidad es muy importante poder hacer una retrospección en torno a un tema que involucra nuestra identidad cultural; se trata del establecimiento en la Nueva España y el continente, de las ordenanzas españolas que sirvieron para controlar el desarrollo de la nueva sociedad, después de un período inmediato de intenso reacomodo cultural entre las partes: americana y europea. El enfoque que servirá para hacer este repaso histórico se encuentra enfatizado por uno de los personajes principales del período enmarcado, refiriéndonos a Vasco de Quiroga, designado oidor de la Nueva España en el año de 1530, y después primer obispo de Michoacán. También se analizará la manera en que “la segunda Audiencia de México, de la que formaba parte, debía reparar los desmanes de su antecesora y emprender la organización del país conquistado nueve años antes por Hernán Cortés. Era un momento histórico propicio para el espíritu de creación”

Acorde con el anhelo renacentista de un mundo puro, la cultura española tradicionalista logra enlazarse a la influencia humanista, con el prospecto de las nuevas tierras descubiertas, bajo una tendencia naturalista como depuradora, que al ser inoperante en la Europa de esos años, invita a su implantación en la humanidad nueva. Los simpatizantes españoles de La Utopía de Tomás Moro siguen con extraordinaria acogida la orientación humanista de la misma, siendo la figura de Vasco de Quiroga, en su carácter de magistrado, la forma como se puede ajustar la vida de los pueblos descubiertos al esquema utópico reinterpretado por el oidor.

El ideal de Quiroga se planteaba en general, como la fundación de poblados agrícolas, sujetos a ordenanzas y convivencia con frailes que hicieran hábito de virtud. Basado en la semejanza del indígena con los apóstoles, en la humildad y simplicidad con que se mostraban, deseaba implantar una forma parecida a la primitiva iglesia cristiana, dejando constancia de esto en sus primeras cartas enviadas a España en 1531. Años después, describe en su “Información en Derecho” de 1535, diversos temas en los que trata de la guerra, la esclavitud, rescates, poblaciones y costumbres como encargo de la corona española a la Segunda Audiencia de México, siendo aquí donde se identifica por segunda vez su adhesión al ideal de Tomás Moro, en el anhelo de un mundo sencillo y perfecto donde la Utopía serviría de método, infundiendo a este magno proyecto una elevadísima moral humanista.

En el período de 1531 a 1535, Vasco de Quiroga impaciente, funda a dos leguas de la Ciudad de México, con su propio salario, el primer modelo de poblado utópico, llamado hospital-pueblo de Santa Fe. Fundó después, bajo el mismo modelo, otro centro en Atamataho Michoacán en el año de 1533. Cuatro años después, en 1537, es electo obispo de Michoacán, hecho que no le impide seguir organizando poblaciones y ampliando con esto sus posibilidades, ya que mandó instruir a las poblaciones en diferentes industrias para enlazarlas por la necesidad de los intercambios. Después de su gran esfuerzo personal que llega hasta el grado de vender sus propias vestimentas, según datos proporcionados por otros personajes de la época, Quiroga se encarga desde su obispado de aplicar minuciosamente su esquema utópico, dejando atrás poco a poco la intención continental de su aplicación, y dirigiendo su esfuerzo hacia aquellos poblados de dimensiones mas realistas, transformándolos con su salario.

Quiroga sigue hasta su vejez con el mismo ideal creador, y es entonces cuando redacta las llamadas Ordenanzas para los dos hospitales-pueblo principales: el de México y el de Michoacán, —llamados los dos: “Santa Fe”—; debido a que dichas Ordenanzas son basadas en La Utopía de Moro, cabe hacer aquí una comparación de sus principios:

En Utopía, la organización de las familias del campo y la ciudad, así como la manera de distribuir los frutos es comunal, por lo que se establece el derecho comunal, aunque con una reinterpretación en algunas cláusulas tanto de Moro como de Quiroga. Se conservan principalmente los conceptos de propiedad, ya que en Utopía no existen propietarios, sino usufructuarios de los bienes. En lo que respecta a las familias, estas se componen de una manera extensa, pudiendo abarcar parientes de todos los grados, más los sirvientes, obedeciéndose al varón más anciano y a la matrona de la casa. En caso de sobrepoblación, se fundan nuevas colonias. En Utopía, Moro autoriza el despojo a los que no atienden la tierra como es debido por su holgazanería. En cada familia se cultivan hortalizas y flores; las características de la vivienda revisten sencillez en el exterior, sin faltarles la limpieza; tampoco son necesarios los cerrojos, y cada diez años se efectúa un sorteo que concluye en la mudanza general de habitaciones.

En el aspecto urbano y rural, la población se transforma bajo la reinterpretación de Moro a la división de oficios de Platón, estableciendo que todos los utopienses, sin excluir a las mujeres, aprendan desde su niñez, la agricultura y algún otro oficio mecánico siendo esto necesario, por la obligación de trabajar en el campo cada dos años, permitiendo con esto el ubicarse según su vocación urbana o rural y establecerse en definitiva, previa licencia. Los colonos rurales, al término de su trabajo y abasto de pan, deben repartir el excedente entre los poblados aledaños, y como correspondencia al campo, las ciudades envían a éste todo lo que se necesite, incluyendo que cada mes los colonos rurales se integren a la ciudad como recreación. El mercadeo es especial, acudiendo al mercado central para obtener lo necesario sin pagarlo, ya que existe de todo en abundancia y nadie pide más de lo que necesita. La distribución se hace por el Senado y el sobrante se vende a precios moderados a los extranjeros. En época de siega las labores son atendidas no sólo por los colonos rurales sino por toda la comunidad.

En las ordenanzas, Quiroga dispone que las tierras de los hospitales – pueblo sean bienes comunales, y cerca de la casa, los vecinos puedan tener huertos familiares con fines de costa, pero sólo con el carácter de usufructuarios. Por causa de muerte o licencia, pasa el derecho a los hijos o nietos mayores casados, por su orden y prioridad. En defecto de estos herederos suceden en el usufructo los mas antiguos casados y mejores cristianos; además, queda establecido que no se puede enajenar cosa alguna del hospital así como de los huertos o familias; dice Quiroga: “y no se podría por largo tiempo sustentar, ni conservar esta Hospitalidad […] apropiándolo cada uno para sí lo que pudiese, y sin cuidado de sus próximos, como es cosa verosímil que sería, y se suele hacer por nuestros pecados, y por falta de semejante policía y concierto de República, que es procurar lo propio y menospreciar lo común que es de los pobres”.

El concepto de la familia extensa en Quiroga es muy similar al descrito por Moro en la Utopía; también, se acepta por el primero la rotación por turnos entre la población rural y urbana; para ello se propone aprender como dualidad oficios del campo y de la ciudad, por lo que necesitan tener todos sus instrumentos de trabajo, cosechando para sí con una repartición razonada; dice Quiroga: “…no como niños, sino cuerda y prudentemente, según la edad, fuerza y trabajo y diligencia de cada uno, a vista y parecer de su maestro, con alguna ventaja que se prometa y dé a quien mejor lo hiciere” .

Respecto a las niñas, Quiroga y Moro coinciden en incorporarlas, a su manera y de acuerdo a las costumbres de la época de entonces, al trabajo social. En el caso de los adultos en general, vuelven a coincidir en la manera de como ayudarse en los casos de cosechas muy grandes, cuando necesitaban de la participación de muchas más personas que lo normal, incluyendo las urbanas, para realizar sus faenas, ya que se sembraba el doble de lo necesario para fines de reserva. La distribución de los productos se realizaba de acuerdo a las necesidades familiares, de modo que ninguno padeciera privaciones, siendo con ello coherentes con sus convicciones de comunalidad que considera apropiada una moderación en el trabajo. Se exige sólo un esfuerzo tolerable, contemplando el excedente, según lo dispuesto por Quiroga, para mantener indios pobres acogidos al hospital. Quiroga concebía su ideal de manera continental, pero sin perder de vista que ésto se llevaría a cabo principalmente en los hospitales-pueblo que él fundara con sus propios recursos, y que al final serían los únicos que mantendrían vigentes las normas, después de su muerte. No porque así lo dispusiera Quiroga, sino porque la época de oro en que coincidieron sus ideales se transformó. Carlos V se retiró a Yuste en 1556. Antonio de Mendoza es trasladado a Perú, y muere en 1552. Fray Juan de Zumárraga muere en 1548. Estos hechos históricos no pueden profundizarse en este escrito, ya que sólo a manera de contraste se redescubre un tema que resalta aspectos humanos y reivindicativos de nuestra História Hispanoamericana.

Con el objeto de simplificar las coincidencias existentes entre Platón, Tomás Moro y Vasco de Quiroga, podemos enfatizar su finalidad ética, como virtud y concierto en su república, sólo faltando hacer mención de dos principios adicionales que se consideran esenciales: el de los oficios útiles y las costumbres moderadas; y el de la jornada de trabajo de seis horas.

En la Utopía de T. Moro, se estipula que los oficios superfluos no se ejercen, ya que en la línea de sencillez, los vestidos tanto de hombres como de mujeres descartan por su lujo, cumpliendo éstos sólo las características que por sexo, estado civil y clima tuvieran, elaborándose todo en casa. Sólo en caso de que la república tuviera la necesidad de aumentar el número de participación en alguna clase de trabajo, los magistrados influyen en la elección del oficio que se ejerce por lo general a placer de cada quien, en el entendido de que los utopienses de Moro no son esclavos del trabajo. La jornada es de seis horas, tres antes de comer y tres después, justificándose ésto por Moro en el hecho de que si el trabajo está destinado a fines útiles exclusivamente y en el que las mujeres y los hombres realicen responsablemente su carga de trabajo, en comparación con otras naciones, la jornada puede disminuir sin caer en la pereza o detrimento social, puesto que se acude, en el caso de los obreros, a la instrucción en sus horas libres, ya que escencialmente la república debe ser también culta considerando la oportunidad de que si alguno sobresale en aptitudes de sabiduría, éste es absuelto en la obligación del trabajo manual, así como la consideración de los juegos, regocijos y demás honestos entretenimientos de los ciudadanos.

En Utopía, sólo están exentos de los oficios manuales los magistrados y los sabios, pero ocurre que por vía del ejemplo, éstos no utilizan la dispensa; en comparación los trabajos poco decentes son encomendados a esclavos, y si los ciudadanos viajan, ésto deberá ser con previa licencia y en lugares donde apoyen a fin de evitar la holgazanería. Con respecto a la base filosófica de sus planteamientos, Quiroga se remite a la tradición cristiana, mientras que Moro trata en sus escritos de la filosofía que deberá presidir sobre su república; así también, Moro establece el principio de tolerancia, mientras que Quiroga se preocupa por desterrar la idolatría y afianzar la religión católica entre los indios. Como aclaración de la esclavitud en Utopía, esta se incluye por la aceptación de los delincuentes y condenados a trabajos forzados de otros países. Moro no sigue a Platón, en cuanto se refiere a la comunidad de mujeres, y mucho menos lo hace Quiroga quién combate la poligamía entre los indios. Moro detalla el ceremonial de las fiestas religiosas. Quiroga acepta el ideal de una sociedad enemiga del lujo; sin embargo, del mismo modo que Moro hace recomendaciones detalladas acerca de la sencillez y limpieza de los trajes de sus indios, admitiendo sólo la diferencia, por el estado civil y aceptando de plano la jornada de seis horas que los regidores y rector del hospital deberán exhortar para que se acuda de buena voluntad sin rehusarse, salvo por causas de enfermedad u otro impedimento legítimo, así, para los hombres como para las mujeres. Quiroga conserva también la previsión de cosechas así como la venta del excedente, depositándose lo recaudado en un gran cofre de tres llaves: una del rector, otra del principal y la última del más antiguo regidor, haciendo las cuentas anualmente. Quiroga permite que las familias urbanas del hospital, como recreación, visiten a las rurales previa licencia y adjudicación de alguna ocupación de apoyo.

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Huatápera. Uruapan Michoacán. Edificación que fue erigida por fray Juan de San Miguel en 1533, inicialmente funcionaba como hospital. Actualmente alberga al Museo Indígena Huatápera, el cual se encuentra dividido en cuatro salas y cuenta con una pequeña capilla que es la pieza introductoria del museo. La sala principal se encuentra dedicada a cuatro pueblos indígenas, aquí se exhiben piezas relacionadas con la vida cotidiana y religiosa de los indígenas. Fotos Arpon Files

En cuanto a las festividades religiosas, Quiroga dispone que se celebren: la exaltación de la cruz, San Salvador, Asunción, San Miguel y otras. Habría una sala grande donde comieran juntos, y se regocijaran en pascuas así como en festividades. El gasto era común, turnándose las familias para preparar los alimentos. En cuanto al hospital, aquí no existían esclavos, a diferencia de lo prescrito por Moro; considera en su esquema la disponibilidad de salas especiales para enfermos contagiosos y otros que no lo sean. Atienden la hospitalidad un mayordomo y un despensero, quienes administran y suministran los mejores frutos. El ideal de cultura se expresa por Quiroga en la propuesta de un colegio para la instrucción cristiana y moral de los indios.

El último punto de nuestra comparación será la magistratura familiar y electiva de Moro con las ordenanzas de Vasco de Quiroga; el primero estipula jerarquía doble: una de base familiar y otra popular con restricciones que las aparten del voto universal directo. Las familias en este caso obedecen al más anciano y cada grupo de treinta familias selecciona un magistrado que los preside; la elección es por escrutinio secreto, cumpliendo su cargo de forma vitalicia. Sin embargo, puede ser destituido por déspota. Los acuerdos no se toman el mismo día en que se presentan los proyectos, sino tres dias después para dejar tiempo a la meditación, y no caer en la precipitación, en la razón de que los hombres prefieren mantener una idea falsa que retractarse. En casos de suma importancia, se reúne el consejo de la isla. Todo el sistema responde a una modalidad democrática, pero sin prescindir de magistraturas familiares que sirven para la fiscalización del órgano de gobierno. Hasta aquí la propuesta de Tomás Moro .

Vasco de Quiroga propone a los jefes ancianos como dirigentes de las familias, que representan a varios matrimonios; aparte existen regidores y un principal que es elegido por los ancianos en votación secreta, ocupando el cargo durante un período que oscila entre tres y seis años. Asimismo, se eligen los regidores anualmente. Dice Quiroga: “de manera que ande la rueda por todos los casados hábiles”, los designados se reúnen cada tres dias y siempre procurarán que los más pobres no sean perjudicados. El principal es el que sigue después del rector en jerarquía, debiendo tener como virtudes la mansedumbre, el sufrimiento y no mas áspero y riguroso que lo conveniente, procurando ser más amado que temido. Sin embargo, los elegidos no pueden ser obligados a desempeñar el cargo. Tanto el principal como los regidores son los encargados de la rotación de familias rústicas a familias urbanas y viceversa. Quiroga, aunque respetando la propuesta utópica de Moro, hace emparentar el gobierno de sus hospitales con la terminología y funciones de los ayuntamientos o consejos españoles.

Por otra parte Quiroga sigue literalmente a Moro en que los acuerdos no se tomen en la primera reunión, sino en dos o tres días de diferencia, informando de todo al rector y renovando anualmente los términos físicos y legales de las tierras, conservando las escrituras para evitar litigios. En el caso de pleitos se les recomienda someterse al fallo del rector y regidores. En el orden penal admite expulsar al malo o escandaloso e incorregible, así como al borracho y perezoso, previa consulta con el rector. En cuanto al origen los padres de familia o ancianos así como el principal y regidores todos serán indígenas, siendo el rector un eclesiástico español. Queda estipulado todo esto en el testamento de Quiroga antes del año 1565. A manera de comparación y coincidencia espiritual de las Ordenanzas con La Utopía, añadimos la confesión de Quiroga en su padecer de 1535, en el sentido de que la obra de Tomás Moro fue “dechado” de donde tomo la suya, juzgando aquella, lúcidamente aplicable aún antes de morir, diecisiete años después de Zumárraga y trece del virrey renacentista Antonio de Mendoza, primero de la Nueva España.

Una conclusión del texto anterior sería siempre inferior a la grandeza plasmada en la obra de Vasco de Quiroga, así que trataremos simplemente de cerrar añadiendo otro dato de cita, en este caso de Moreno Cuevas, “Historia de la Iglesia en México”, 308-319, donde menciona la vida y obras de Quiroga y en relación a los Hospitales de Santa Fé en la página 414 dice: “Don Vasco de Quiroga se adelantó varios siglos a su época, y prescindiendo de rutinas y de moldes viejos, creyó en sus ideales y redujo a la práctica una institución modelo, que de haberse perpetuado, habría regenerado a nuestras decaídas razas y elevado nuestra civilización a increíble altura.”

A manera de final, en cámara lenta, prosigo con un dato que no puede faltar por su extraordinaria evidencia: los historiadores mexicanos aceptan la suerte de los hospitales-pueblo en un desarrollo felíz; Quiroga mismo se muestra satisfecho también en su testamento. En el siglo XVIII, habla Moreno de su perduración; Riva Palacio admitía en el siglo XIX la veneración de que gozaba el nombre del primer obispo Michoacano entre los indios del mismo estado; León últimamente habla con entusiasmo de la subsistencia de las fundaciones. Finalmente, y a manera de susurro, salta a la memoria un dicho popular que invita a la imaginación diciendo “Aqui la gente es buena, porque no mata, nada más ataranta “.

Mayoría de edad: salud del adolescente.

Ilustración extraída del informe de portada.

https://www.who.int/health-topics/adolescents/coming-of-age-adolescent-health
El mundo tiene ahora más jóvenes que nunca: de los 7.200 millones de personas en el mundo, más de 3.000 millones son menores de 25 años, lo que representa el 42% de la población mundial. Alrededor de 1.200 millones de estos jóvenes son adolescentes de entre 10 y 19 años.

La adolescencia es un momento crítico de la vida. Es un momento en que las personas se convierten en individuos independientes, forjan nuevas relaciones, desarrollan habilidades sociales y aprenden comportamientos que durarán el resto de sus vidas. También puede ser uno de los períodos más desafiantes.

En esta transición neurológica, física y emocional de la infancia a la edad adulta, los jóvenes enfrentan una serie de riesgos para la salud. A menudo están expuestos a productos dañinos como el tabaco, el alcohol y las drogas, enfrentan mayores riesgos de violencia (incluido el homicidio) y lesiones en el tránsito que en la infancia, y pueden experimentar problemas devastadores de salud mental, como depresión, ansiedad, autolesiones, Abuso de sustancias y adicción a los videojuegos, así como trastornos de la alimentación y el suicidio. Los jóvenes también pueden enfrentar problemas de salud sexual, como las enfermedades de transmisión sexual o el embarazo en la adolescencia.
Vacunación contra el VPH contra el cáncer cervical.
Historia: Proteger a los adolescentes con la vacuna contra el VPH.
Muchas de estas cuestiones están vinculadas a determinantes sociales y normas sociales más amplios. Por ejemplo, las presiones para ajustarse a los ideales sobre la imagen corporal, la normalización del consumo recreativo en los medios de comunicación, la exclusión social, los desafíos para acceder a los servicios de apoyo, junto con los rápidos cambios neurológicos y neurológicos y la necesidad de exploración y experimentación, pueden hacer que sea difícil lidiar con ellos. los variados desafíos que casi con toda seguridad enfrentarán los jóvenes de hoy.
Dependiendo de dónde vivan en el mundo, los jóvenes pueden enfrentar una gama aún más amplia de amenazas para su salud, incluida la discriminación o violencia racial o de género, violaciones a los derechos humanos, conflictos o trastornos sociales causados ​​por desastres naturales, sobrepeso u obesidad, genitales femeninos Mutilación (MGF), matrimonios infantiles forzados o explotación y abuso sexual.
Los números son sorprendentes: alrededor de 3000 adolescentes mueren cada día; en 2016, más de 1.1 millones de adolescentes de 10 a 19 años perdieron la vida, principalmente por causas prevenibles, como lesiones en la carretera, complicaciones del embarazo o el parto, o debido al VIH / SIDA. 
Muertes en adolescentes regiones de la OMS 2016 - 1

Priorizar la salud del adolescente

La salud de los adolescentes está comenzando a atraer la atención que merece, y es cada vez más prominente en las iniciativas de salud globales. Esto incluye la Estrategia Global para la Salud de Mujeres, Niños y Adolescentes , áreas como la salud mental (la salud mental de los jóvenes es el tema del Día Mundial de la Salud Mental de 2018 el 10 de octubre) y el manejo de las infecciones de transmisión sexual (tasas crecientes de infecciones en adolescentes). fue muy discutido en la conferencia internacional de SIDA 2018 en Amsterdam).

Sin embargo, a menudo se carece de un enfoque integral de la salud de los adolescentes, y este grupo de edad crítico corre mucho riesgo de quedarse atrás en la agenda de desarrollo. “Durante mucho tiempo se ha asumido, sostenido por brechas críticas en los datos, que los adolescentes están sanos. La mayoría de ellos lo son, pero mucho menos de lo que solíamos pensar. Los datos muestran que los considerables beneficios de las inversiones en programas de salud materna e infantil no se mantienen en la adolescencia: la reducción de la mortalidad infantil no se reflejó en una reducción similar en las muertes de adolescentes “, dice la Dra. Princess Nothemba (Nono) Simelela, Directora Asistente de la OMS. General para familias, mujeres, niños y adolescentes.

“Los jóvenes son socios y colaboradores centrales debido a su fuerza inherente para crear un cambio. La OMS mantiene su compromiso de involucrar de manera significativa a los jóvenes en nuestro trabajo y de implementar las lentes de los jóvenes en nuestra planificación y acciones ”, dice la Sra. Diah Saminarsih, asesora de la OMS sobre género y juventud.
Estrategia global para la salud de mujeres, niños y adolescentes (2016 -2030)

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En 2017, la OMS y otros socios de la ONU lanzaron una importante iniciativa llamada Acción Acelerada para la Salud de los Adolescentes (AA-HA) para cambiar la forma en que los países abordan la salud de los adolescentes. El AA-HA! la orientación exige una inclusión sistemática de las expectativas y perspectivas de los adolescentes en los procesos de planificación de la salud.

“¡Con esta guía, queríamos que los países tuvieran un AA-HA! momento – no solo como en ‘aha, ahora sé cuál es el problema’, sino también como ‘aha, ahora sé cuál es la solución’ ”, explica la Dra. Valentina Baltag, del Departamento de Maternidad, Recién Nacido, Salud infantil y adolescente, en la OMS, que ayudó a desarrollar la orientación. “La guía no es solo sobre hechos y cifras para mostrar dónde invertir, sino que también es una recopilación de la información más actualizada y tangible de la investigación y la práctica sobre lo que funciona”.

Cómo los jóvenes pueden participar en la salud global y el desarrollo

Socios como UNICEF, ONUSIDA y UNFPA fueron críticos en el desarrollo de la orientación. “La salud se hace en casa y es el resultado de las intervenciones directas o indirectas de muchos sectores”, dice el Dr. Stefan Peterson, Jefe de Salud de UNICEF. “El AA-HA! “La guía establece un enfoque amplio para abordar los diversos aspectos de la salud de los adolescentes, ayudando a los gobiernos a diseñar respuestas integrales que satisfagan las necesidades de los adolescentes y sus comunidades”, Peterson dice que UNICEF está priorizando a los adolescentes ahora porque “Se necesitan dos décadas de inversión multisectorial para producir un adulto joven sano y educado. Si solo nos enfocamos en los primeros cinco años de la vida de un niño, los adolescentes terminan cayendo por las grietas. Invertir en la salud de los adolescentes es clave para desbloquear la salud de por vida, la productividad y la prosperidad nacional “.

Un nuevo  informe de la OMS sobre juventud, salud y desarrollo lanzado esta semana explica cómo el liderazgo mundial y nacional de los adolescentes podría ser institucionalizado y apoyado activamente en el trabajo de la OMS con los Estados Miembros y una amplia gama de socios, incluidos los grupos liderados por jóvenes, para integrar el compromiso con Los jóvenes en todos los aspectos del ecosistema de salud.

El trabajo de la OMS sobre la adolescencia.

El informe se refiere a los jóvenes como una “potencia del potencial humano” y describe oportunidades estratégicas para involucrarlos significativamente en la transformación de la salud y el desarrollo sostenible. Los jóvenes pueden ser agentes críticos de cambio, dice, si se les permite ser parte de la conversación de una manera fundamental.

“Con más del 40% de la población mundial menor de 24 años, los jóvenes tienen que ser parte de cualquier solución significativa a los desafíos del mundo, y este es su derecho. Asegurar la participación significativa, segura y efectiva de los jóvenes para la salud y el desarrollo sostenible es una cuestión urgente para los Estados Miembros, la OMS y sus socios, y para los propios jóvenes “, dice la Dra. Shyama Kuruvilla, del Departamento de Salud de la Mujer, la Mujer y el Niño de la OMS.

Diferencias de género

Hoja informativa: Género y salud.
Desigualdad de género en la adolescencia temprana.

A medida que los niños y las niñas ingresan en la adolescencia, los riesgos para la salud se ven cada vez más sesgados en términos de género. Algunas de las diferencias son biológicas, como las complicaciones del embarazo en la adolescencia o el riesgo de infectarse con el virus del papiloma humano (VPH) que puede llevar al cáncer cervical más adelante en la vida, pero muchas están determinadas por las normas sociales de género, como las expectativas sobre las niñas. casarse o tener hijos para obtener un ingreso a una edad temprana.

La violencia es una de las amenazas más grandes que enfrentan los jóvenes, y gran parte de esta violencia ocurre entre pares. Solo en el último año, mil millones de niños en todo el mundo (más de la mitad de los jóvenes de 2 a 17 años) han sufrido violencia emocional, física o sexual. Tanto los niños como las niñas experimentan altos niveles de violencia, y las políticas desarrolladas deben ser apropiadas para los tipos de violencia que enfrentan. El 40% de los jóvenes de 13 a 15 años de edad participaron en una pelea física en los últimos 12 meses.

Infografía: género y salud.

Muertes adolescentes chicos chicas 2016

La violencia tiene un fuerte componente de género: una de cada cinco niñas menores de 20 años reportan haber sufrido violencia sexual, en comparación con el 8% de los niños. Es más probable que las niñas experimenten violencia sexual o física por parte de sus parejas o se vean obligadas a contraer matrimonio, trata, trabajo infantil o mutilación genital.

Los varones tienen más probabilidades de ser víctimas y autores de homicidios, que involucran armas como armas de fuego y cuchillos: el homicidio es una de las cinco causas principales de muerte en adolescentes, y los hombres representan más del 80% de las víctimas y perpetradores. Los niños también tienen más probabilidades de sufrir accidentes de tránsito, lo que les puede costar la vida.

Las desigualdades sociales y económicas siempre tienen un efecto perjudicial en la salud, y en ninguna parte es esto más evidente que con los jóvenes. Los adolescentes de minorías étnicas, refugiados, delincuentes juveniles, personas que se identifican como LGBTQIA +, pueden enfrentar mayores problemas de salud, incluidos problemas de salud mental, discapacidades o trastornos del espectro autista, en parte debido al estigma, la exclusión social, la discriminación y el rechazo por parte de su familia o comunidad.

“Las normas sociales afectan a los jóvenes, sean ricos o pobres. Un ejemplo clásico son las actitudes hacia la menstruación en la India, que pueden llevar a la exclusión de las niñas a las actividades educativas o sociales con repercusiones de por vida, y a las barreras para la educación sexual basada en hechos (especialmente para las niñas) en varios países “, dice el Dr. Venkatraman. Chandra-Mouli, especialista en salud reproductiva y sexual de la OMS.

La adolescencia es un momento altamente formativo para la salud futura. Si bien muchos de los desafíos que surgen a esta edad están enraizados en las experiencias en el útero o en la infancia, los efectos de los cambios neurobiológicos en los primeros años pueden surgir en la adolescencia. Esto influirá en los comportamientos que pueden conducir a enfermedades cardíacas y otras afecciones crónicas que también tienden a establecerse en este momento crucial de la vida, incluidos los niveles de actividad física, nutrición, consumo de tabaco y consumo de alcohol. La mayoría de los fumadores comienzan a fumar cuando son adolescentes: una de cada dos personas que comienzan y continúan fumando serán asesinadas por enfermedades relacionadas con el tabaco. Las conductas de riesgo pueden comenzar como experimentos pero luego convertirse en hábitos de por vida, con profundas implicaciones para la salud y el bienestar.

El impacto de tales problemas de salud puede afectar no solo a los jóvenes actuales, sino también a las generaciones futuras. Si los jóvenes están expuestos a la violencia, es más probable que ellos mismos la perpetúen. Mientras tanto, los problemas de salud mental que se desarrollan en la adolescencia pueden afectar la forma en que las personas luego crían a sus propios hijos, incurriendo en posibles consecuencias para las generaciones futuras.

“La mitad de los trastornos de salud mental surgen antes de los 14 años”, explica el Dr. Tarun Dua, experto en salud mental de la OMS. “Si estos no se tratan, se extienden a la vida adulta, lo que afecta el logro educativo, el empleo, las relaciones o incluso la crianza de los hijos”.

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La autolesión es la tercera causa de muerte en los jóvenes de 15 a 19 años. El 80% de la depresión comienza en la adolescencia, pero muchos casos no se detectan y no se tratan.

Además, muchos comportamientos no saludables y condiciones de salud están interrelacionados. Por ejemplo, la intimidación puede provocar autolesiones, trastornos de la alimentación o trastornos de ansiedad que pueden persistir durante toda su vida, así como aumentar la probabilidad de que una persona joven tenga pensamientos suicidas.

Opinión: Los adolescentes apuntan alto para un futuro saludable

Sin embargo, lo contrario también puede ser cierto. Aunque este período de la vida puede estar lleno de dificultades, también existe una enorme oportunidad para proteger la salud futura. A menudo, por primera vez, los jóvenes tomarán decisiones independientes sobre qué comer y cuánto, si practican deportes y ejercicio con regularidad, si participan en prácticas sexuales seguras o inseguras, o si prueban o no sustancias adictivas como las drogas. o alcohol 

Por lo tanto, el desarrollo positivo es crítico para los jóvenes, en particular para el aprendizaje de habilidades sociales específicas, para poder formar vínculos con otras personas, desarrollar un sentido de autoestima, obtener un sentido del bien y el mal y desarrollar la capacidad de empatizar con los demás. .

“Algunos adolescentes tomarán decisiones saludables, pero otros comenzarán a tomar decisiones poco saludables. Estos pueden comenzar como conductas experimentales, pero sin un apoyo adecuado pueden convertirse en hábitos para toda la vida. “El reto para nosotros es diseñar políticas que hagan que las elecciones saludables sean fáciles, y las elecciones poco saludables, difíciles, caras e inaccesibles”, dice Baltag.

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Cuando los jóvenes están protegidos por políticas y programas apropiados para su edad, y se les brinda espacios seguros para que no solo sobrevivan sino que también prosperen, pueden desarrollar una capacidad de recuperación que les permita convertirse en adultos sanos y bien adaptados. Las intervenciones efectivas en este momento, por lo tanto, producirán beneficios de por vida y rendimientos duraderos. 

Un desafío particular al enfrentar los riesgos que enfrentan los jóvenes es que los enfoques prohibitivos (por ejemplo, las leyes que restringen la venta de alcohol y tabaco) no siempre funcionan sin el apoyo y la protección adecuados de la familia y la sociedad. La disponibilidad generalizada de pornografía, junto con la falta de educación sexual adecuada en muchos países, puede significar que los jóvenes no son conscientes de los riesgos que pueden enfrentar, o entienden el comportamiento sexual saludable. La educación (tanto en el hogar como en la escuela) es fundamental para enseñar a los jóvenes a comportarse de manera responsable.

“La educación en sexualidad es mucho más que hablar con los jóvenes sobre el sexo y los condones, sino más bien con el objetivo de preparar a los jóvenes para una vida sexual y reproductiva saludable y placentera”, explica Chandra-Mouli. “Existe una amplia evidencia en países de todo el mundo de que los programas de educación en sexualidad bien diseñados y bien ejecutados funcionan bien y no producen daños, mejoran el conocimiento y la comprensión, promueven conductas positivas y, cuando se combinan con una buena dosis de género, en realidad reducir los problemas de salud, como los embarazos no deseados y las infecciones de transmisión sexual “.

Los jóvenes navegan casi todos los elementos de sus vidas, especialmente sus vidas sociales, a través de la tecnología. Si bien a veces puede llevar a comportamientos obsesivos como Internet o la adicción a los juegos, la tecnología también puede ser una forma de proporcionarles información tan importante, conectarlos con servicios o capacitarlos en su propia atención médica. Por ejemplo, programas de salud digital sobre salud sexual, actividad física o dieta; o proporcionar a los adolescentes la capacidad de proporcionar información confidencial en línea a los proveedores de salud sobre su experiencia con la atención.

 

Sin embargo, además de enfrentar numerosos desafíos de salud, demasiados jóvenes continúan enfrentando barreras importantes para acceder a la atención médica, ya sea porque viven en áreas remotas, están muy lejos de los servicios de salud, carecen de ingresos independientes o sienten que los servicios existentes, a menudo adaptados más para las mujeres y los niños pequeños – no satisfacen sus necesidades. El estigma también puede ser una barrera importante para acceder a los servicios de salud mental o sexual.
Invertir en la salud de los adolescentes.

Muchos de los desafíos de salud a los que se enfrentan los jóvenes (enfermedades no transmisibles , violencia, accidentes de tránsito) aumentarán a medida que el mundo continúa haciéndose más poblado, más urbano y más móvil. El aumento de la exposición al tabaco, las drogas y el alcohol a través de Internet y los medios de comunicación, y la cada vez mayor comercialización de productos poco saludables para los jóvenes, garantiza que los jóvenes continúen en riesgo de obesidad o abuso de alcohol o sustancias en un momento en el que están más vulnerables, y cuando sus cuerpos aún se encuentran en fases cruciales de desarrollo. La necesidad de invertir en la salud de los adolescentes se ha vuelto urgente.

“Invertir en la salud y el bienestar de las adolescentes, especialmente las adolescentes, debe ser una de las principales prioridades para los responsables políticos nacionales e internacionales. Estas inversiones no solo son lo correcto, sino que también producen enormes retornos económicos y sociales y son vitales para lograr la agenda global de desarrollo sostenible “, dice la Dra. Natalia Kanem, Directora Ejecutiva, UNFPA.

¡QUIÉN ES AA-HA! La orientación apunta a apoyar a los países para mejorar la salud de los adolescentes. Muchos países tienen una visión inadecuada de las principales causas de los problemas de salud de los adolescentes o las causas de muerte. AA-HA! apoya a los países en el mapeo de las necesidades de salud de sus adolescentes y reúne políticas basadas en evidencia para mostrar lo que funciona.

La asociación que se creó al desarrollar esta guía sienta las bases para una nueva era en la salud global de los adolescentes. Coordinado por la OMS, se desarrolló con la participación activa de organismos de las Naciones Unidas, organizaciones de la sociedad civil, académicos, gobiernos y, lo que es más importante, los propios jóvenes.

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Mapa de talleres de AA-HA

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Y ahora está dando sus frutos. En todos los países donde el AA-HA! se ha utilizado la orientación, se han formado coaliciones de socios de la ONU, organizaciones no gubernamentales, grupos comunitarios y jóvenes para dirigir la acción nacional. “En el pasado, las agencias y los programas solían trabajar de forma aislada, cada uno de ellos se ocupaba de un problema de salud particular que afectaba a los adolescentes, por ejemplo, el VIH, el embarazo o la anemia. Ahora esperamos que el enfoque cambie de las enfermedades al adolescente: la persona, en la totalidad de sus necesidades ”, explica Baltag.  

¡En poco más de un año, los equipos de 68 países se han capacitado en la aplicación de AA-HA! la orientación para el establecimiento de prioridades nacionales, la programación, el monitoreo y la evaluación, y 18 países están en el proceso de utilizar AA-HA! enfoque para actualizar las estrategias y políticas nacionales.

“El AA-HA! La estrategia es un paso crítico en la dirección correcta. Ayuda a los países a promover el respeto, la protección y la promoción del derecho a la salud de los adolescentes, especialmente para aquellos que son los más marginados de la sociedad y enfrentan altos niveles de desigualdad, discriminación, exclusión y violencia, lo que pone en peligro su acceso a los servicios y la salud. resultados ”, dice el Sr. Tim Martineau, Director Ejecutivo Adjunto interino de la Sección de Programas de ONUSIDA.

Junto con los esfuerzos para fortalecer la salud de los adolescentes de manera integral, se han realizado una serie de compromisos clave en áreas específicas. Un ejemplo es la prevención de embarazos no deseados y no deseados al mejorar el acceso y el uso de anticonceptivos. Reconociendo los beneficios de prevenir el embarazo en la adolescencia tanto para la salud de las adolescentes como para la población en general, varios países han incluido compromisos audaces para aumentar los esfuerzos y el financiamiento de la anticoncepción en la Cumbre de Planificación Familiar en Londres en 2017.

Mejorar la salud: lo que funciona

Comportamientos relacionados con el alcohol en adolescentes: tendencias y desigualdades en la Región Europea de la OMS

Al abordar los desafíos de la salud de los adolescentes, la construcción de resiliencia es clave. Para las condiciones de salud mental, por ejemplo, la resiliencia proviene de tener apoyo emocional, psicológico y social, como fuertes redes de pares, poder hablar abiertamente con los adultos en la escuela o en casa, pero también ser físicamente saludable a través de una buena dieta, actividad física, y durmiendo bien. “Las intervenciones que pueden afectar múltiples problemas de salud al mismo tiempo son esenciales, como la capacitación en habilidades para la vida para la salud mental, el abuso de drogas y alcohol y la prevención de la violencia”, dice el Dr. Berit Kieselbach, experto en prevención de la violencia en la OMS.

También es un momento para involucrar proactivamente a los jóvenes en medidas que promuevan actitudes positivas hacia la sexualidad y la salud sexual en todos los géneros, al tiempo que garantizan que los jóvenes se protejan contra las enfermedades crónicas en el futuro. La adolescencia temprana es el período crítico para la vacunación de las niñas contra el VPH, la causa principal de los casos de cáncer cervical. Cuando se administra antes de que los jóvenes se vuelvan sexualmente activos, la vacuna contra el VPH brinda una oportunidad inmensa para reducir la carga del cáncer cervical en el futuro.

Los enfoques para poner fin a la violencia contra los jóvenes, que se describen en siete enfoques en el paquete INSPIRE (que está referenciado por la guía AA-HA!), Incluyen la reducción de los factores de riesgo en los espacios públicos, escuelas y otros lugares donde los jóvenes se reúnen para disminuir la amenaza de la violencia; abordar las inequidades de género; y garantizar que las leyes existen y se aplican para prohibir todas las formas de violencia contra los niños y limitar el acceso de los jóvenes a productos dañinos, como el alcohol y las armas de fuego. “Es importante darse cuenta de que la violencia en la adolescencia no” simplemente sucede “. Por el contrario, a menudo es predecible y, por lo tanto, prevenible. Y sabemos cómo prevenirlo. “Hay evidencia científica convincente de lo que funciona para prevenir la violencia en la adolescencia y para tratar sus consecuencias”, dice Kieselbach.

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ONU Mujeres / Gustavo Stephan
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Abordar las normas de género que tienen un efecto negativo en la salud es fundamental. Los estudios sobre normas de género muestran que durante la adolescencia, en muchos países, los niños ven una expansión de sus horizontes: obtienen acceso a nuevas oportunidades, mientras que las niñas pueden tener menos opciones y sus mundos se reducen. Al mismo tiempo, los niños también corren riesgos a través del refuerzo de los estereotipos negativos de género, que fomentan los comportamientos de riesgo y pueden perpetuar la violencia. Involucrar a los jóvenes  en conversaciones sobre sus propias percepciones de las normas de género, promover la equidad de género en la crianza y la educación, y aprovechar el alcance de los medios y la tecnología podrían ayudar a contrarrestar las normas de género dañinas que comienzan desde la infancia.

Tanto las niñas como los niños necesitan apoyo para superar las barreras para acceder a la atención médica. En Nepal, por ejemplo, el Ministerio de Salud se dio cuenta de que su programa de salud sexual y reproductiva para adolescentes no tenía en cuenta barreras tales como la distancia y el costo del viaje, la incapacidad de asistir durante las horas de apertura y la falta de privacidad y confidencialidad. Ahora está planeando introducir medidas para abordar tales restricciones, incluido un mayor enfoque en los servicios de extensión en áreas desfavorecidas y una mayor participación de la comunidad.

Un impulso para mejorar la atención primaria de salud, liderado por la Conferencia Mundial sobre Atención Primaria de Salud en Astana este octubre, es una oportunidad para dar forma a los servicios de atención primaria que responden a las necesidades de los adolescentes, incluso a través de la participación de los jóvenes. Dicho sistema debería garantizar que: los adolescentes sepan cuándo y dónde acceder a los servicios y no paguen tarifas en el punto de atención; que los proveedores están capacitados y tienen incentivos para brindar atención sensible a los adolescentes, incluida la atención preventiva; y que no se requieren autorizaciones de terceros obligatorias (por ejemplo, permisos de los padres o tutores) para que los adolescentes utilicen los servicios de salud sexual y reproductiva.

Al mismo tiempo, si bien será importante fortalecer la capacidad de los servicios de salud existentes para responder a las necesidades de salud de los adolescentes, también será importante llegar a los jóvenes donde están. Esto podría incluir nuevos usos de la tecnología, así como programas que apoyen la divulgación activa de jóvenes en hogares y escuelas. 

Una iniciativa liderada por la OMS y la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) tiene como objetivo hacer de cada escuela una “escuela que promueva la salud”. Las dos organizaciones están trabajando para desarrollar y promover un conjunto de estándares globales para guiar a las escuelas y sus comunidades a convertirse en lugares saludables y seguros para el aprendizaje.

Lo que está claro es que mejorar la salud de los adolescentes en todos estos niveles es una inversión muy necesaria en el futuro de nuestras sociedades. “Es hora de que la salud de los adolescentes llegue a la mayoría de edad”, dice Baltag. “La salud de los adolescentes es una inversión inteligente. “No solo mejorará la salud y la supervivencia de los adolescentes a corto plazo, sino que también traerá beneficios para su salud futura como adultos y para la próxima generación por venir”.